Thursday, December 18, 2008

ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲ


ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲ က်င္းပျခင္းအခမ္းအနားအစီအစဥ္
ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲကုိ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့နံက္ပုိင္းတြင္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ နံနက္ေနအာရုံတက္ခ်ိန္တြင္ ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္အား လြင့္ထူျခင္း၊ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ အထိမ္းအမွတ္ေဟာေျပာပြဲမ်ား ျပဳလုပ္ျခင္းမ်ား ၿပီးေနာက္ ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲကုိ တစ္ဆက္တည္းက်င္ပၾကသည္။ ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲျပဳလုပ္သည့္ အခမ္းအနားအစီအစဥ္မွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္သည္။
ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴး (၁)ဦးႏွင့္အရန္(၂)ဦးတုိ ့က၊ ရာဇမတ္၀င္းအတြင္းသုိ ့ စတင္ေနရာယူျခင္း။
ေန ့(၇)ေန ့စုံေသာ အဖုိး (၇)ဦးႏွင့္ အဖြား (၇)ဦးတုိ ့က ေျမငယ္မ်ားျခံရန္လ်က္ ေနရာယူျခင္း။
ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးမွစပါးလိပ္ျပာမ်ားအသီးသီးျပန္လည္၀င္ေရာက္လာေစရန္ႏွင့္ ဖီ့ဗူးေယာ္အား မွာတမ္းေခြ်ေသာအားျဖင့္ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ျခင္း။
ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးက ဦးေဆာင္လ်က္ အဖုိးအဖြားႏွင့္ ေျမးငယ္မ်ားအားလုံး ရာဇမတ္၀င္္းအတြင္းမွ ျပန္လည္ထြက္ခြါျခင္း။
အထက္ပါအခမ္းအနားအစီအစဥ္ျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ေဆာင္ရြက္သည့္ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ားမွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္သည္။
ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးမ်ားေနရာယူအၿပီးတြြြင္ ေန ့(၇)ေန ့စုံေသာ အဖုိး(၇)ဦးႏွင့္အဖြား(၇)ဦးတုိ ့သည္ ေျမးငယ္မ်ားက ျခံရံလုိက္ပါလ်က္ ရာဇမတ္၀င္္းအတြင္းသုိ ့ ဆက္လက္ေနရာယူၾကသည္။ ရာဇမတ္၀င္းအတြင္းရွိ စပါးပုံအား လက္ယာရစ္ ျဖင့္ (၃)ပတ္တိတိလွည့္ပတ္ပူေဇာ္ၿပီးေနာက္ စပါးပုံ၏ လက္ယာဘက္တြင္ အဖုိး(၇)ဦးကလည္းေကာင္း၊ လက္၀ဲဘက္တြင္ အဖြား(၇)ဦးကလည္းေကာင္း ၊ ေန ့နာမ္အလုိက္အသီးသီးေနရာယူၾကသည္။ ေျမးငယ္မ်ားက အဖုိးအဖြား၏ ေနာက္၌ ေနရာယူၾကသည္။ထုိသုိ ့ေနရာယူၿပီးခ်ိန္တြင္ ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးသည္ စပါးလိပ္ျပာမ်ားအသီးသီး ျပန္လည္၀င္ေရာက္လာေစရန္ႏွင့္ ဖီ့ဗူးေယာ္အား မွာတမ္းေခြ်ေသာအားျဖင့္ ကရင္ဘာသာျဖင့္ စတင္၍ ရြတ္ပါသည္။ ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ျခင္း ၿပီးဆုံးသည့္အခါတြင္ အဖုိးအဖြားမ်ားက စပါးပုံအား အေမႊးနံသာရည္မ်ား ပက္ျဖန္းၾကၿပီး ေျမးငယ္မ်ားက ေပါက္ေပါက္ဆုပ္မ်ား ႀကဲပက္ၾကသည္။ ၿပီးေနာက္ ပြဲေတာ္အႀကီးအမွဴးက ေရွ့ဦးမွ ဦးေဆာင္ၿပီး အဖုိးအဖြားႏွင့္ေျမးငယ္မ်ားတုိ ့ေနာက္မွ ျခံရံလုိက္ပါလ်က္ ရာဇမတ္၀င္းအတြင္းမွ အသီးသီးျပန္လည္ထြက္ခြါၾကသည္။
ပြဲေတာ္၌ဧည့္ခံေကြ်းေမြးရန္ အသင့္ျပဳလုပ္ထားေသာ ရုိးရာစားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္မ်ား ေခါင္ရည္မ်ားကုိ ပြဲေတာ္လာပရိတ္သတ္မ်ားအား တည္ခင္းဧည့္ခံေကြ်းေမြးၾကသည္။ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားကလည္း ပရိတ္မ်ားအား ရုိးရာေတးသီခ်င္းမ်ားျဖင့္ ေဖ်ာ္ေျဖေပးၾကသည္။
နိဂုံး
ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲကုိ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားေနထုိင္ရာ ေက်းလက္ေဒသမ်ားတြင္ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့အခမ္းအနားႏွင့္အတူ ယခင္က ယွဥ္တြဲျပဳလုပ္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ ေမွးမွိန္လာကာ ေပ်ာက္ကြယ္လုနီးပါး ျဖစ္ေနေပသည္။ ကရင္ျပည္နယ္ ကရင္စာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈ တုိးတက္ျဖန္ ့ပြားေရးအသင္းသည္ ေပ်ာက္ကြယ္လုနီးပါးျဖစ္ေသာ ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲရုိးရာဓေလ့ကုိေဖၚထုတ္ထိမ္းသိမ္းျမွင့္တင္ေသာအားျဖင့္ ဖါးအံၿမိဳ ့ေပၚတြင္က်င္းပေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ပြဲေတာ္မ်ားတြင္ သရုပ္ျပပြဲအျဖစ္ က်င္းပျပသနိဳင္ခဲ့သည္။အဆုိပါ သရုပ္ျပပြဲမွ ရုိက္ကူးထားေသာ မွတ္တမ္းဓါတ္ပုံမ်ားကုိ ရန္ကုန္ၿမိဳ ့ တပ္မေတာ္စစ္သမုိင္းျပတုိက္တြင္ အမ်ားျပည္သူေလ့လာနိဳင္ရန္ ခ်ိတ္ဆြဲျပသထားသည္။
ကရင္အမ်ိိဳးသားတုိင္း မိမိတုိ ့၏ ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ားကုိ အျမတ္တနိဳးေဖၚထုတ္ထိမ္းသိမ္း ျမွင့္တင္နိဳင္ၾကပါေစ ဟူ၍ ဆႏၵျပဳအပ္ပါသည္။

ကရင္ရိုးရာေကာက္သစ္စားပြဲ

ကရင္္ရုိးရာေကာက္သစ္စားပြဲႏွင့္ ဖီ့ွဗူးေယာ္(ဖီ့ဗူးယ၀္) ပူေဇာ္ပြဲ အေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ
ကရင္အမ်ဳိးသားတုိင္း က်ယ္က်ယ္ျပန့္ျပန့္သိရွိနိဳင္ရန္ ရည္ရြယ္လ်က္လက္လွမ္းမွီရာ တတ္နိဳင္သမွ်ရွာေဖြ စုေဆာင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
ကရင့္ရုိးရာဓေလ့ပြဲေတာ္မ်ား
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ ့၏ ေရွးဘုိးဘြားဘီဘင္မ်ားသည္ ၀ိညာဥ္ကုိယုံၾကည္ၾကသည္။ ၀ိညာဥ္လိပ္ျပာသည္ လူ၏ခႏၶာကုိယ္တြင္ ပူးကပ္မွီတြယ္ေနၿပီး လိပ္ျပာၽႏွင့္အတူရွိေသာသူသည္ က်န္းမာသည္၊ သန္စြမ္းသည္၊ စိတ္ဓါတ္ၾကံခုိင္မႉရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက၏။
ထုိ ့အတူ သစ္ပင္ သီးႏွံတုိ ့တြင္လည္း ၎တုိ ့ကုိကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ေသာ၀ိညာဥ္ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ တနည္းအားျဖင့္ အပင္တုိ ့ကုိေစာင့္ေရွာက္ေသာ နတ္ဟုဆုိနိဳင္ေသာ ရုကၡစုိးနတ္ေကာင္းနတ္ျမတ္တုိ ့ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾက သည္။ ထုိနည္းအတူ ေတာင္ယာတြင္ ေတာင္ယာကုိ ေစာင့္ေရွာက္ေသာနတ္၊ လယ္ေျမကုိ ေစာင့္ေရွာက္ေသာနတ္မ်ားအျပင္ လူေနအိမ္တြင္ အိမ္ကုိေစာင့္ေရွာက္ေသာနတ္ဟူ၍ ရွိသည္ကုိ ယုံၾကည္ၾကသည္။
ထုိယုံၾကည္မႉမ်ားေၾကာင့္ကရင္လူမ်ိဳးတုိ ့တြင္ လယ္ယာလုပ္ငန္းႏွင့္ပတ္သက္ေသာပြဲေတာ္၊ ရုိးရာဓေလ့ပြဲေတာ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိၾကသည္။ ၎ရုိးရာဓေလ့ပြဲေတာ္မ်ားမွာ-----
(၁) ေတာင္ယာနတ္စားခ်ိန္ပြဲေတာ္၊
(၂) ေတာ္ယာခုတ္ခ်ိန္ပြဲေတာ္၊
(၃) ေတာ္ယာစူးထုိးခ်ိန္ပြဲေတာ္၊
(၄) ေတာင္ယာစပါးရိတ္သိမ္းခ်ိန္ပြဲေတာ္၊
(၅) ေရေျမာင္းတာတမံပူေဇာ္ပြဲေတာ္၊
(၆) ပ်ိဳးပင္လိပ္ျပာေခၚပြဲေတာ္၊
(၇) စပါးပုံလိပ္ျပာေခၚပြဲေတာ္၊
(၈) ရုိးရာေကာက္သစ္စားပြဲေတာ္ႏွင့္ဖီ့ဗူးေယာ္ပူေဇာ္ပြဲေတာ္၊
(၉) အိမ္သစ္တက္မဂၤလာပြဲေတာ္၊
(၁၀) ထိမ္းျမားမဂၤလာလက္ထပ္ပြဲေတာ္၊
(၁၁) ရြာလုံးကၽြတ္လိပ္ျပာေခၚပြဲေတာ္ (ေခၚ)၀ါေခါင္လခ်ည္ျဖဴပြဲ မဂၤလာပြဲေတာ္၊
(၁၂) အရုိးေကာက္ပြဲေတာ္၊
(၁၃) ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ စသည္ျဖင့္ ပြဲေတာ္အမ်ဳိးမ်ိဳးရွိၾကသည္။ သူ ့အခ်ိန္အခါႏွင့္သူ သူ ့ေနရာ၊ႏွင့္သူ ပုံစံအမ်ိဳးမ်ိဳးက်င္းပၾကသည္။
ဖီ့ဗူးေယာ္အား ရုိးရာပြဲေဇာ္ပြဲတစ္ရပ္အျဖစ္ လက္ခံက်င္းပျခင္း
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ ့သည္ စပါးကုိေစာင့္ေရွာက္ေသာ စပါးလိပ္ျပာ (သုိ ့) စပါးေစာင့္နတ္ (ဖီ့ဗူးေယာ္) ရွိသည္ဟုယုံၾကည္ၾကသည္။ ဖီ့ဗူးေယာ္ကုိ ပူေဇာ္ျခင္းအားျဖင့္စပါးသည္ ပ်က္စီးေလလြင့္မႈနည္းပါးၿပီး ပုိမုိ၍အထြက္တုိး၏။ ရွိၿပီးသားစပါးတုိ ့သည္လည္း စားသုံးမႈအစဥ္လုံေလာက္ၿပီး မသိမသာတုိးပြားၿမဲျဖစ္သည္ဟုယုံၾကည္ၾက၏။ ထုိယုံၾကည္ခ်က္အရ ဖီ့ဗူးေယာ္ကုိ ရုိေသသမႈျပဳေသာအားျဖင့္ ရိုးရာပူေဇာ္ပြဲတစ္ရပ္အျဖစ္ လက္ခံက်င္းပၾကသည္။

အသံလြင့္မိန္ ့ခြန္း

ပထမဆုံးေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ အသံလႊင့္မိန္ ့ခြန္း
ယေန ့ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား
ယေန ့သည္ သမုိင္း၀င္ေန ့ျဖစ္ပါသည္။ အစုိးရက တရား၀င္အသိအမွတ္ျပဳေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားေန ့ လည္းျဖစ္ပါသည္။ ဤေန ့ရက္သည္ ကရင္တစ္မ်ဳိးသားလုံး၏ မဂၤလာအခါေန ့လည္းျဖစ္ပါသည္။ တစ္သီးတစ္ျခား တစ္ကြဲတစ္ျပားေနထုိင္ခဲ့ၾကရာမွ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့သည္ ယေန ့မွစ၍ တုိင္းရင္းသားအားလုံး၏ အေရးအခင္းႏွင္ ့ ႏုိင္ငံေတာ္အေရးအခင္းတြင္ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ လူဦးေရ ႏွစ္သန္းေက်ာ္မွ်ရွိေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္၏ ကံၾကမၼာကုိ ဖန္တီးရာ၌ အဓိကမွ ပါ၀င္ႏုိင္မည္ဟု ယုံၾကည္ပါသည္။
ကၽြႏု္ပ္တုိ ့လူမ်ဳိး ဆိတ္သုဥ္းမသြားဘဲ တည္ရွိေနခဲ့သည္မွာ မည္သည့္အဖြဲ ့အစည္း၊ မည္သည့္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္၊ မည္သူတုိ ့၏ ပေယာဂေက်းဇူးေၾကာင့္မွ မဟုတ္ဘဲ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့၏ထူးျခားေသာ ပင္ကုိယ္အရည္အခ်င္းမ်ားေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ပရိယာယ္မရွိ ရုိးသားၾကသည္။ စိတ္ထားေျဖာင့္မတ္ၾကသည္။ ဂီတကုိ ျမတ္ႏုိးသည္။ ဘုရားတရားကုိ ေလးစားသည္။ အျခားေသာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ဒုိးတးေပါင္းဖက္ ဆက္ဆံေပါင္းသင္းသြားျခင္းျဖင့္ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ ၏ အမ်ဳိးသားဂုဏ္သိကၡာ၊ အရည္အခ်င္းမ်ားကုိ ခုိင္မာေအာင္ ထိန္းသိမ္းျခင္း၊ ျမွင့္တင္ျခင္းမ်ား ျပဳႏုိင္မည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။
ကၽြႏု္ပ္တုိ ့တစ္ေတြ ဆုံးျ့ဖတ္ခ်က္မ်ား ခ်တ္မွတ္သည့္အခ်ိန္က်လာခဲ့ၿပီး ကၽြႏု္ပ္တုိ ့သည္ ယခင္ကဲ့သုိ ့ပင္ တစ္သီးတစ္ျခား ရပ္တည္ေရးအတြက္ ရပ္တည္ၾကမည္ေလာ၊ သုိ ့တည္းမဟုတ္၊ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ၾကမၼာကုိ ဖန္တီးရာ၌ တစ္အပ္တစ္အား လက္တြဲပါ၀င္ေဆာင္ရြက္မည္ေလာ။
ကၽြႏု္ပ္တုိ ့သည္ ကရင္တစ္မ်ဳိးသားလုံး၏ စည္းလုံးညီညြတ္မႈကုိ တည္ေဆာက္ရင္း ညီညြတ္ေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံအျဖစ္ သုိ ့ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ၾကဳိးပမ္းၾကမည္။ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္မ်ားအေနျဖင့္ ကုိယ္က်ဳိးမဖက္ မေၾကာက္ရြံ ့ဘဲ လူမ်ဳိးေရးႏွင့္ ဘာသာေရး အာဃာတ အလ်ဥ္းကင္းစင္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ တုိင္းျပည္၊ ႏုိင္ငံေတာ္အက်ဳိးစီးပြားကုိ ေဆာင္ရြက္ၾကမည္။
ယေန ့အခ်ိန္အခါတြင္ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့အမ်ဳိ်သားအေမြအႏွစ္မ်ား ေရွးေဟာင္းကဗ်ာ၊ လကၤာပုံျပင္မ်ား၊ ကရင္ပညာရွိမ်ားႏွင့္ ရုိးရာ “ယြာ”ဘုရားသခင္ကုိ သတိရေအာက္ေမ့လ်က္ ယင္းတုိ ့၏ ဆုံးမၾသ၀ါဒမ်ားကုိ ျပန္လည္က်င့္သုံးေနၾကပါမည္။ ပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးခ်င္းအေနျဖင့္လည္ေကာင္း၊ တစ္အိမ္တစ္မိသားစုအေနျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဘ၀သစ္တစ္ရပ္ကုိ ပါ၀င္ဖန္တီးေဆာင္ရြက္သြားႏုိင္မည္ဟု ယုံၾကည္ပါသည္။
ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီစြာ ေတြးေခၚစိ္တ္ကူးလ်က္ အက်ဳိးျဖစ္ထြန္းမည့္လုပ္ငန္းမ်ား ၾကံဆခ်မွတ္ကာ အျခားေသာတုိင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ တစ္စိတ္တစ္၀မ္းတည္း က်ရာက႑မွ စည္းလုံးညီညြတ္ေသာ လူမ်ဳိးေပါင္းဆုံထားသည့္ ျမန္မာႏုိင္ငံအျဖစ္ တာ၀န္ယူသြားၾကမည္။
ထုိ ့ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့တစ္ေတြလည္း ႏုိင္ငံေတာ္ဖြံ ့ၿဖဳိးတုိးတက္ေရး အက်ဳိးလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ျပပါယုံၾကည္ခ်က္မ်ားအတုိင္း ကုိယ္စြမ္း၊ ဥာဏ္စြမ္းရွိသေရြ ့ အားသြန္ခြန္စုိက္ ေဆာင္ရြက္ၾကရန္ ယေန ့ ရက္ျမတ္ ကရင္ႏွစ္သစ္မဂၤလာအခ်ိန္တြင္ အဓိဌာန္ျပဳၾကပါစုိ ့
(၁၉၃၈ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္လာလ ၂၁ ရက္)
၂၆၇၆ ခုႏွစ္၊ သေလး၊ ထုိက္ေခါက္ဖုိး၊ ျပာသုိလဆန္း (၁)ရက္ ။ ပုံ - စံစီဖုိး၊ ေရႊဘ၊လွေဖ၊ ေဖသာ၊ ဆစ္ဒနီလူနီ

ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့

ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့
လူမ်ဳိးအသီးသီးတုိ ့သည္ မိမိတုိ ့၏ပတ္၀န္းက်င္ သဘာ၀၊ ေတာေတာင္၊ ေရေျမ၊ ရာသီဥတု၊ သစ္ပင္ပန္းမန္၊ေန၊ လ၊ နကၡတုိ ့ကုိ ေလ့လာမွတ္သား၍၊ အခ်ိန္ကာလ အပုိင္အးျခားတုိ ့ ခြဲျခားသိျမင္ၾကသည္။
ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ ေရွးပေ၀သဏီကစ၍ အခ်ိန္အကန္ ့အသတ္ကုိ ၾကည့္ၿပီး၊ တစ္ရက္၊ တစ္လ၊ တစ္ႏွစ္ ဟု သတ္မွတ္ကာ အမည္နာမေပးၾကပါသည္။ မိမိတုိ ့၏ ပထမလကုိ စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္ “သေလ” ပုိးကရင္ဘာသာျဖင့္ “ထုိက္ေခါက္ဖုိး”ဟု ေခၚၾကပါသည္။
ထုိသို ့ တစ္ႏွစ္ဆန္းလွ်င္ မိမိတုိ ့ ဓေလ့ထုံးစံအရ၊ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲမ်ား က်င္းပျခင္း၊ ယစ္နတ္ပူေဇာ္ျခင္း၊ လူၾကီးသူမမ်ားအား ကန္ေတာ့ျခင္းမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ၾကပါသည္။
-“ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ေရာက္လာၿပီ
-ေရခ်ဳိးေခါင္းေလွ်ာ္ စိတ္သန္ ့စင္
- လူၾကီးသူမ ကန္ေတာ့ၾက
-ဆုံးမ ပဲ့ျပင္နာခံမွတ္”။
ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ “သေလ”လ ၊ (ထုိက္ေခါက္ဖုိး)ကုိ ပထမလအျဖစ္ သတ္မွတ္၍ လဆန္းတစ္ရက္ေန ့ကုိ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့အျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ပါသည္။ “သေလ”လ ၊ (ထုိက္ေခါက္ဖုိး)လသည္ ျမန္မာအားျဖင့္ “ျပာသုိလ”ျဖစ္၍ ျပာသုိလဆန္းတစ္ရက္ေန ့သည္ “ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ျဖစ္ပါသည္။
သုိ ့ေသာ္လည္း ေရွးအခါက ဤေန ့ဤရက္ကုိ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့အျဖစ္ ေျမျပန္ ့ေဒသကရင္အခ်ဳိ ့ႏွင့္ ေတာင္ေပၚကရင္အခ်ဳိ ့တုိ ့သည္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကတည္းက က်င္းပခဲ့ၾကပါသည္။
သုိ ့ရာတြင္ ကရင္ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာႏွစ္သစ္ကူးေန ့ျဖစ္ေသာ ဇန္န၀ါရီလ တစ္ရက္ေန ့ကုိ က်င္းပသည့္နည္းတူ၊ ကရင္ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္လည္း တန္ခူးလ (သၾကၤန္)အၿပီး ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန ့ကုိ က်င္းပၾကပါသည္။
ထုိ ့အျပင္ ကရင္လူမ်ဳိး ဖုိးပုိက္ဆံဘာသာ၀င္မ်ားသည္ တပုိ ့တြဲလဆန္း (၄)ရက္ ေန ့ကုိ၎၊ ရေသ့ဘာသာ၀င္ ကရင္မ်ားကလည္း တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္ေန ့ကုိ၎ အသီးသီး ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ တကြဲတျပားဆီ က်င္းပခဲ့ၾကပါသည္။
ထုိသုိ ့ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ အကြဲကြဲအျပားျပား က်င္းပၾကေသာေၾကာင့္ စိတ္၀မ္းကြဲမႈမ်ားလည္း ရွိေနၾကပါသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ၾကီးမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ေဒါက္တာ တီသံျပာ၊ ဦးလူနီ၊ ေဒါက္တာျမတ္စံ၊ ဦးစံလုံးႏွင့္ အျခားေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ၾကီးမ်ား ပါ၀င္ေသာ “ေဒါကလူ”ေခၚ ကရင္အမ်ဳိးသားအသင္းၾကီး၊ Karen National Association (KNA)၊ အသင္းၾကီးကုိ (၁၈၈၁) ခုႏွစ္တြင္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ၎အခ်ိန္က ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မည္သည့္ႏုိင္ငံေရးအဖြဲ ့အစည္းမွ မရွိေသးေပ။
ထုိအသင္းၾကီးက “ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့”ကုိ တေန ့တည္း က်င္းပလွ်င္ ပုိ၍သင့္ေလွ်ာ္ေၾကာင္း သိရွိသည္။ ထုိ ့ ေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ေအာက္လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ားအား ေတြ ့ ဆုံေစၿပီး၊ မည္သည့္ေန ့ရက္တြင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့က်င္းပရန္ သင့္ေလွ်ာ္မည္ကုိ ေရွးအေထာက္အထားမ်ား၊ အေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ စုံစမ္း၍ “ေဒါကလူ”အသင္းၾကီးအား ျပ္န္လည္အစီရင္ခံေစသည္။
ထုိ့ေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ အစီရင္ခံစာမ်ား ေပးပုိ ့ၾကသည္သာမက “ဆရာယာနီ”ဆုိသူ ကုိယ္တုိင္လာေရာက္ေတြ ့ဆုံသည္။ “ဆရာယာနီ”သည္ ေျမာင္းျမခရုိင္- တကူးဆိပ္ရြားသာညးျဖစ္၍ ဖါပြန္တြင္ ေက်ာင္းဆရာအျဖစ္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အလုပ္လုပ္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ၎ႏွင့္အတူ ေတာင္ေပၚကရင္ေဒသရွိ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား အသုံးျပဳေသာ ပ်ဥ္ျပားျပကၡဒိန္ကုိ ယူေဆာင္လာ၍ တင္ျပသည္။ ထုိပ်ဥ္ျပားျပကၡဒိန္တြင္ တႏွစ္လွ်င္ (၁၂)လ ပါရွိ၍ ပထမလမွာ ျပာသုိလျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသအေထာက္အထားႏွင့္ တင္ျပပါသည္။
ထုိ ့အတူ “ေဒါကလူ”အသင္းၾကီး၏ အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး မန္းဘခင္မွလည္း ႏွစ္ေပါင္း (၇၀)ေက်ာ္က စတင္ထုတ္ေ၀ခဲ့သည့္ ပုိးကရင္သင္ပုန္းၾကီ္းႏွင္ ့ဖတ္စာအုပ္ကုိ တင္ျပပါသည္။
အဆုိပါစာအုပ္တြင္ တႏွစ္လွ်င္ (၁၂)လ ပါရွိၿပီး ျပာသုိလမွာ ပထမလ ျဖစ္ေၾကာင္း ဘုိးဘြားမ်ားလက္ထက္မွစ၍ ယေန ့တုိင္ေအာင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ ျပာသုိလဆန္း (၁)ရက္ေန ့တြင္ က်င္းပေၾကာင္း တင္ျပသြားပါသည္။
ထုိ ့ေၾကာင့္ သမုိင္း၀င္ေန ့တေန ့ရရွိရန္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့အျဖစ္ တင္သြင္းရာ၌ ပထမဦးစြာ ေအာက္လႊတ္ေတာ္မွ စတင္ တင္သြင္းရမည္ျဖစ္၍ ကရင္အမတ္ (၁၅)ဦး၏ ဒုတိယဥကၠဌျဖစ္ေသာ ေစာဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္း (Saw Joh Nson –D- P0min)သည္ ေန ့ရက္သတ္မွတ္ေရးအတြက္ တာ၀န္ယူရသည္။ ထုိ ့ ေၾကာင့္ ေစာဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္း သည္ ေတာင္ငူၿမဳိ ့ရွိ ကရင္သက္ၾကီး၀ါရင့္သူတခ်ဳိ ့ႏွင့္ ေဆြးေႏြးခဲ့ၿပီး သရာမုိးလုိ (ကရင္အမ်ဳိးသားအလံေတာ္ ပုံစံတင္သြင္းရာတြင္ ဒုတိယဆုရရွိသူ)အား ဆက္လက္ တာ၀န္လႊဲအပ္ခဲ့ၾကသည္။
သရာမုိးလုိသည္ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ ့၏ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္သည္ ႏွစ္ေပါင္းမည္မွ်ရွိေၾကာင္းႏွင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ ့၏ ႏွစ္သစ္ကူးေန ့သည္ မည္သည့္ေန ့၊ လ၊တြင္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဟူေသာ အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္အေပၚ မူတည္၍ ရွာေဖြသုေတသနလုပ္ခဲ့ၿပီး ျပည္လည္တင္ျပခဲ့သည္။

အေရွ ့တုိင္းသုေတသနၾကီးႏွစ္ဦးျဖစ္ေသာ ဂ်ီ၊ အိပ္ခ်္၊ လူစ့္(G.H.Luce)ႏွင့္ ဂ်ီ၊ အီး၊ ဟာဗီ(G.E. Harvey)တုိ ့၏ မွတ္တမ္းျပဳခ်က္အရ၎၊ အမ်ဳိးသားပညာ၀န္ ဦးဖုိးက်ား ေရးသားေသာ ျမန္မာရာဇ၀င္အရ၎၊ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ ့ ေရွးဦးစြာ ၀င္လာခဲ့ၾကသည္မွာ ဘီ။ စီ ၇၃၉ ခုႏွစ္က ျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိရေပသည္။
သုိ ့ျဖစ္၍ သရာမုိးလုိက ကရင္သကၠရာဇ္ကုိ ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့ ျမန္မာႏုိင္သုိ ့ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည့္ ထုိႏွစ္မွ အစျပဳ၍ ေရတြက္ရန္ အဆုိျပဳခဲ့၏။ ယင္းအဆုိျပဳခ်က္ကုိ ေအ၊ ဒီ ၁၉၃၆ ခုႏွစ္တြင္ တင္သြင္းခဲ့ရာ၊ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ား ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ ့ စတင္၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည့္ ဘီ၊ စီ ၇၃၉ ခုႏွစ္မွ စ၍ ေရတြက္ေသာ္ ႏွစ္ေပါင္း (၂၆၇၅)ႏွစ္ ရွိၿပီးျဖစ္သည္။
ေတာင္ငူၿမဳိ ့ရွိ သက္ၾကီး၀ါၾကီးမ်ား၏ သေဘာတူညီ သတ္မွတ္လုိက္သည့္ ေန ့ရက္ (သေလလဆန္း (၁)ရက္)ကုိ ဥပေဒျပဳေအာက္လႊတ္ေတာ္တြင္ တင္သြင္းအဆုိကုိ ေစာဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္း လက္မွတ္ထုိး၍ ေအာက္လႊတ္အစည္းအေ၀းတြင္ တင္သြင္းခဲ့၏။ ၁၉၃၇ ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လ ၂၃ ရက္ေနံတြင္ က်င္းပျပဳလုပ္ေသာ ဥပေဒျပဳေအာက္လႊတ္ေတာ္ အစည္းအေ၀းမွတ္တမ္းတင္ခ်က္အရ (Presented)ဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။
ယင္းကိစၥႏွင့္ပတ္သက္၍ အထက္လႊတ္ေတာ္မွ ဆရာစံေဘာ္ က ဆက္လက္ဦးေဆာင္၍ ၀န္ၾကီး ေစာေဖသာႏွင့္ ညွိႏႈိင္းၿပီး၊ ေဒါက္တာ ဘေမာ္အစုိးရအဖြဲ ့သုိ ့ တင္ျပ၍ အစုိးရ၏ သေဘာတူညီခ်က္အရ (Cabi-net Executive Pow – er)ျဖင့္ ဘုရင္ခံထံသုိ ့ တင္ျပႏုိင္၍ ဘုရင္ခံ၏ သေဘာတူညီခ်က္ေၾကာင့္ အစုိးရရုံးမ်ားႏွင့္ လႊဲေျပာင္းႏုိင္သည္။
စာခ်ဳပ္စာတမ္း အက္ဥပေဒ (Ne – G0tiable Instrument act.) အစုိးရ အသိအမွတ္ျပဳ ရုံးပိတ္ရက္အျဖစ္ ရရွိခဲ့သည္။
အစုိးရ၏ ပထမဦးဆုံး အသိအမွတ္ျပဳ ရုံးပိတ္ရက္မွာ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ (၁)ရက္ (၁၂၉၉ ခုႏွစ္ ျပာသုိလဆန္း (၁)ရက္ေန ့ျဖစ္ၿပီး၊ ၎ေန ့တြင္ ၀တ္လုံေတာ္ရ ဆစ္ဒနီလူနီက အသံလႊင့္မိန္ ့ခြန္း ေျပာၾကားခဲ့သည္။ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္တြင္ ေပၚထြက္လာသည့္ “သာ့ပြာဖုိးလင္းေတး” ျပဳစုေရးဆြဲခဲ့သည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားျပကၡဒိန္အရ၊ တစ္ႏွစ္ျပည့္ေျမာက္၍ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၂၁)ရက္ေန ့တြင္ က်ေရာက္သည့္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ပြဲေတာ္တြင္ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ၾကီး (၅)ဦး ျဖစ္ၾကေသာ ေဒါက္တာစံစီဖုိး၊ မန္းေရႊဘ၊ မန္းလွေဖ၊ ေစာဆစ္ဒနီလူနီႏွင့္ ေစာေဖသာတုိ ့က ၾသ၀ါဒ သ၀ဏ္လႊာေပးပုိ ့ခဲ့သည္။
(သ၀ဏ္လႊာ ေပးပုိ ့သည့္ ေန ့စြဲမွာ “သာ့ပြာဖုိးလင္းေတး”၏ ျပကၡဒိန္အရ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္တြင္ ႏွစ္ၾကိမ္မွ် က်ေရာက္ျခင္းေၾကာင့္ ရက္ အမွန္ (၂၁ - ၁၂ - ၁၉၃၈) အစား (၂၁ - ၁၂ - ၁၉၃၉)ဟူ၍ ျဖစ္ေနေၾကာင္း သတိျပဳအပ္၏)
မည္သုိ ့ပင္ဆုိေစ ယေန ့ ကရင္အမ်ဳိးသားထုတရပ္လုံးက သရာမုိလုိ၏ ရွာေဖြခ်မွတ္ေပးခဲ့သည့္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူး ေန ့ ျဖစ္ေသာ “သေလ”လဆန္း (၁)ရက္ဟု အတည္ျပဳထားေသာ ျပာသုိလဆန္း (၁)ရက္ သုိ ့မဟုတ္ “ထုိင္ေခါက္ဖုိး”လဆန္း (၁)ရက္ ကုိသာ ဆက္လက္ အတည္ျပဳလက္ခံေနၾကေၾကာင္း ေတြ ့ရွိပါသည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားေန ့ျဖစ္ေပၚလာပံု

ကရင္အမ်ိဳးသားေန ့ျဖစ္ေပၚလာပံု
၁၉၄၈ခုႏွစ္ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၃) ရက္ေန ့တြင္ KNU ကရင္္အမ်ိဳးသားအစည္းအရံုးက ဖဆပလ အစိုးရထံ ပရင္ျပည္ေပး ရန္ စာေရးေတာင္းဆိုခဲ့သည္။ စာကို တလအတြင္း (၁၉၄၈) ခုႏွစ္၊ မတ္လ (၃) ရက္ေန ့ေနာက္ဆုံးထားျပီး ဖစပလ အစ္ိုရမွ KNU ထံ အေၾကာင္းျပန္ရန္၊ ျပန္စာမရရွိပါက (သုိ ့မဟုတတ္) ကရင္ျပည္ျပန္ေပးဖုိ ့ရန္ ျငင္းဆိုပါက ကရင္ အမ်ိဳးသားမ်ား ေျခတလွမ္း တက္လွမ္းမည္ဟု ပါရွိပါသည္။ ကရင္ျပည္ေတာင္းဆိုစာ ပိုမိုေလးနက္ေစရန္ ေဖေဖၚ၀ါရီ လ (၁၁)ရက္ေန ့၌ ျမန္မာတျပည္လုံးရိွ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားအားလုံး ကရင္ျပည္လိုလားေၾကာင္း ျမိဳ ့ေပၚတက္ ကရင္ လူဆႏၵျပပြဲ က်င္းပရန္ ဆုံးျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ ယင္ဆုံးျဖတ္ခ်က္အတိုင္း (၁၉၄၈) ခုႏွစ္၊ ေဖေဖၚ၀ါရီလ (၁၁) ရက္ေန ့ တြင္ ျမန္မာျပည္တျပည္လုံးရွိ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားျမိဳ ့ေပၚတက္၍ ကရင္ျပည္လိုလားေၾကာင္း ကရင္လူထူဆႏၵျပပြဲ က်င္းပေလသည္။
ေအာက္ျမန္မာျပည္ ကရင္အမ်ားစု ရွိရာေဒသမ်ားတြင္သာမက ေျမာက္ဖက္ျမစ္ၾကီးနားမွ ေတာင္ဖက္ျမိတ္ျမိဳ ့အထိ၊ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ နမ့္ခမ္း၊ ကြတ္ခိုင္၊ လားရႈိး၊ ေတာင္ၾကီး၊ က်ိဳင္းတုံ၊ ျမန္မာျပည္အလယ္ပိုင္းတြင္ မိတၳီလာ၊ ေခ်ာက္၊ ေရနံေခ်ာင္း စသည္ျဖင့္ တျပည္လုံးတြင္ ဆႏၵျပၾကသည္။ ရန္သူဖဆကလမွလည္း ျခိမ္းေျခာက္ေႏွာက္ယွက္ တား ျမစ္ျခင္းကို အမ်ိဳးမ်ိဳးျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ သို ့ေသာ္ ေႏွာက္ယွက္တားျမစ္ျခင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးၾကားမွ ကရင္တမ်ိဳးသားလုံး (၂) ရက္၊ (၃) ရက္ခရီးမ်ားခ်ီတက္၍ ဆႏၵျပရာ ကရင္အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးေပါင္း (၄)သိန္းေက်ာ္ အသံတိတ္ ဆႏၵျပ၍ ထိုေန ့ရက္အထိ ျမန္မာျပည္သမိုင္းတြင္ အၾကီးမားဆုံး ဆႏၵျပပြဲျဖစ္ခဲ့သည္။
ကရင္အမ်ိဳးသားမ်းသည္ ေၾကြးေၾကာ္သံ (၄) ခ်က္ျဖင့္ ခ်ီတက္ဆႏၵျပခဲ့ၾကသည္။
(၁) ကရင္ျပည္ခ်က္ျခင္းျပန္ေပး၊ (၂) ကရင္တက်ပ္၊ ဗမာတက်ပ္
(၃) လူမ်ိဳးေရးအဓိကရုဏ္း အလိုမရွိ၊ (၄) ျပည္တြင္းစစ္အလိုုမရွိ
စသည့္ေၾကြးေၾကာ္သံမ်ားပါေသာ ပိုစတာမ်ား ကိုင္စြဲျပီး ျမိဳ ့မ်ားအတြင္းလွည့္လည္၍ ျငိမ္းခ်မ္းစြာအသံတိတ္ ဆႏၵျပၾက ရာ ျမန္မာျပည္သမိုင္းတြင္ စည္ကမ္းအရွိဆုံး ဆႏၵျုပပြဲအျဖစ္ သမိုင္းတြင္ရစ္ခဲ့သည္။ ဤႏုိင္ငံေရး ေၾကြးေၾကြာ္သံမ်ား သည္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအေနႏွင့္အျခားလူမ်ားနည္းတူ အမ်ိဳးသားတနး္တူေရးႏွင့္ ကိုယ္ပိုင္ျပဌာန္းခြင့္ကိုလုိလားေၾကာင္း ျပည္တြင္းစစ္ကိုမလိုလားေၾကာင္း၊ ႏိုင္ငံေရးျပသနာကို ႏိုင္ငံေရးနည္းႏွင့္သာ တရားမ်ွတစြာ ေျဖရွင္းလိုေၾကာင္း ပြင့္ပြင့္ လင္းလင္း ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ ကရင္ကံၾကမၼာကရင္ဖန္တီးခြင့္ရရွိေရးႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေရး လႈပ္ ရွားမႈ သမိုင္းၾကီးသည္ ႏုိင္ငံေရးသမိုင္းတစု၊ သာမန္လူတစု၏ လႈပ္ရွားမႈမဟုတ္ဘဲ တမ်ိဳးသားလုံးလကၡဏာေဆာင္ သည္ ပရင္အမ်ိဳးသားေရး လႈပ္ရွားမႈၾကီး ျဖစ္ေၾကာင္းကို ကရင္လူထူဆႏၵျပပြဲၾကီးက ေဖၚထုပ္ျပသလိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္။ တဆက္တည္းမွာပင္ ပရင္အမ်ိဳးသားလႈပ္ရွားမႈႏွင့္ ကရင္ေတာ္လွန္ေရးသည္ ျပည္ပေသြးထုိးမႈေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္း ျပသလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ကရင္အမ်ိဳးသားထု ဆႏၵျပပြဲ၏ ႏုိင္ငံေရးအဓိပၸါယ္ ကရင္တမ်ိဳးသားလုံး၏ ႏုိင္ငံေရးအသိ မ်ိဳးခ်စ္ျပည္ခ်စ္ စိတ္ဓါတ္ကို ေမြးထုပ္ျပသည့္ေန၊ ပရင္တမ်ိဳးသားလုံး၏ စည္းလုံးညီညြတ္မႈကို ေဖာ္ထုပ္ျပသည့္ေန ့၊ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ဇာတိ ေသြး၊ ဇာတိမာန္ကို ရဲရဲေတာက္ ေဖာ္ထုပ္ျပသည့္ေန ့၊ ႏုိင္ငံေရး လက္ဦးမႈကို ကရင္မ်ားရယူသည့္ေန ့၊ ကရင္ကိုကမၻာ က ပိုမိုသိေစသည့္ေန ့ပင္ျဖစ္သည္။ အဆုိပါအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ (၁၉၅၃)ခုႏွစ္၊ ႏို၀င္ဘာလ (၂၃) ရက္မွ (၂၅) ရက္ ေန ့အထိ ဖာပြန္ျမိဳ ့တြင္က်င့္ပေသာ ေကာ္သူေလးျပည္လုံးဆိုင္ရာ
ကြန္ကရက္မွ ေဖေဖၚ၀ါရီလ (၁၁) ရက္ေန ့ကို ကရင္အမ်ိဳးသားေန ့ဟု သတ္မွတ္က်င့္ပရန္ ျမစ္၀က်ြန္းေပၚအမွတ္ (၁) ခရိုင္ဥကၠဌ ဦးေက်ာ္ေအးက အဆိုျပဳျပီး ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚ အမွတ္ (၁) တပ္မမႈး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေပၚထူးက ေထာက္ခံ၍ ကြန္က ရက္ ကိုယ္စားလွယ္မ်ားက ကန္ ့ကြက္သူလုံး၀မရွိဘဲ တညီတညြတ္တည္း အတည္ျပဳလိုက္ရာ ကရင္လူထူဆႏၵျပပြဲ ျဖစ္သည့္ ေဖေဖၚ၀ါရီလ (၁၁) ရက္ေန ့သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားေန ့ ျဖစ္လာေလသည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္

ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္

၁၉၃၆ခုႏွစ္ ေဒါက္တာဘေမာ္၏ ညြန္ ့ေပါင္းအစိုးရလက္ထက္တြင္ ကရင္အမ်ိဳးသားအမ်ိဳးသား အဖြဲ ့ခ်ဳပ္ ႀကီး ၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္အရ လႊတ္ေတာ္အတြင္းရွိ ကရင္အမတ္မ်ားသည္
(၁) ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့(ကရင္အမ်ိဳးသားေန ့)
(၂) ကရင္အမ်ိဳးသားသီိခ်င္း
(၃) ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္ စသည္တို ့ကို ေတာင္းဆိုခဲ့ႀကသည္၊၊
ဤေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားရရွိေသာအခါ ကရင္အမ်ိဳးသားအဖြဲ ့ခ်ဳက္ႀကီးသည္ ကရင္ေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ကရင္အမ်ိဳး သားမ်ားထံ “ ကရင္အမ်ိဳးသားအလံ” ပံုစံမ်ားေရးစြဲ၍ တင္ပို ့ႀကရန္ေမတၲာရပ္ခံခဲ့သည္။ ကရင္အမ်ိဳးသား အဖြဲ ့ ခ်ဳပ္ႀကီး ၏ ေမတၲာရပ္ခံခ်က္အရ အနယ္နယ္အရရရွိ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားထံမွ အလံပံုစံေပါင္း တစ္ရာေက်ာ္ေရာက္ရွိလာခဲ့ သည္။ ။
ကရင္အမ်ိဳးသားအဖြဲ ့ခ်ဳပ္ႀကီးသည္ ေရွာက္ရွိလာေသာ ကရင္အလံပံုစ့တစ္ရာအနက္မွ အလံပံုစံ ၁၂ ခုကို ပဏာမ အ ဆင့္ ေရြးခ်ယ္လိုက္သည္။ထိုမွတဆင့္ (၁၂)ခုအနက္မွစိတ္ႀကိဳက္(၃)ခုကို ထပ္မံေရြး ခ်ယ္ခဲ ့သည္။ ေနာက္ဆံုး(၃)ခုမွ အသင့္ေတာ္ဆံုးအႀကိဳက္ဆံုးတစ္ခုကို အတည္ျပဳေရြးခ်ယ္ခဲ့သည္။ ဤသို ့ေနာက္ဆံုးအတည္ျပဳေရြး ခ်ယ္လိုက္ေသာ အလံ မွာမန္းဘခင္(၀န္ႀကီးေဟာင္း) ေရးဆြဲေသာအလံ ပံုစံပင္ျဖစ္သည္။ ယခုတရား၀င္အတည္ျပဳသံုးစြဲ ေနေသာ အလံေတာ္သည္ ဤအလံပင္ျဖစ္သည္။
အနီေရာင္၊ အျဖဴေရာင္၊ အျပာေရာင္ သံုးေရာင္ျခယ္ေပၚတြင္ တက္သစ္စေန၀န္းႏွင့္ဖားစည္ပါရွိေသာ အလံသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားအလံပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို ့အနီ၊ အျဖဴ၊ အျပာ သံုးေရာင္ျခယ္ႏွင့္ တက္သစ္စေန၀န္း ဖားစည္ပါရွိေသာ အလံႏွင့္ပတ္သက္၍ အဓိပၸယ္္အႏွစ္သာရကို အလံပံုစံရွင္ မန္းဘခင္ သည္ ေအာက္ပါအတိုင္း အဓိပၸယ္ႏွင့္အႏွစ္သာရ ကို ေဖာ္ေဆာ္ထားေပသည္။
(၁) အလံေတာ္၏ အနီေရာင္သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ရဲရင့္ျခင္းႏွင့္ သူရသတၲိျပည့္စံုျခင္းကို ေဖာ္ေဆာ္သည္။
(၂) အလံေတာ္၏ အျဖဴေရာင္သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ဘ၀ႏွင့္ စိတ္ထားမ်ားျဖဴစင္သန္ ့ရွင္းစင္ႀကယ္ျခင္းကို ေဖာ္ေဆာင္ထားသည္။
(၃) အလံေတာ္၏အျပာႏုေရာင္သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ေျဖာင္မတ္တည္ႀကည္ျခင္းႏွင္သစၥာရွိျခင္းကို ေဖာ္ ေဆာင္ထားသည္။
(၄) အလံေတာ္၏ တက္သစ္စေန၀န္းသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ လူမွဳေရးဘ၀တိုးတက္သာယာေရးကို ေဖာ္ ေဆာ္ထားသည္။
(၅) အလံေတာ္၏ ဖားစည္သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမွဳႏွင့္သာယာ၀ေျပာျခင္းကို ေဖာ္ေဆာ္ထားသည္။
ကရင္္အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္ကို လူထုအစည္းအေ၀းပြဲမ်ားႏွင့္ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ ကူးေန ့အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ျပည္ေထာင္စုအလံေတာ္ႏွင့္ယဥ္တြဲ၍ စိုက္ထူႀကသည္။ ။

Sunday, December 14, 2008

ကြန္ယက္ျခင္း

ရိုးရာကြန္ယက္ျခင္းလုပ္ငန္း

ေရွးေဟာင္းအသံုးအေဆာင္

ကရင္ေရွးေဟာင္းလည္ဆြဲအလွအပအသံုးအေဆာင္



ဌာေနကရင္မ်ား

ထိုင္းနိုင္ငံခ်င္းမိုင္ခရိုင္ဖူးကဆား၀ါး နယ္ပယ္ေဒသခံ ဌာေနကရင္မ်ား










ဖူးကဆာ၀ါးဆင္စြယ္

ထိုင္းနိုင္ငံ ခ်င္းမိုင္ခရိုင္ ဖူးကဆာ၀ါးဆင္စြယ္

Tuesday, December 9, 2008

ရိုးသားျဖဴစင္ေျဖာင့္မွန္ရွငး္သန္ ့လွပေက်ာ့ရွင္းေသာ ကရင္ေမာင္မယ္မ်ား

ရွငး္သန္ ့လွပေက်ာ့ရွင္းျခင္း

အလွအပအသံုးအေဆာင္


အလွအပအသံုးအေဆာင္

ကရင္အလွအပအသံုးအေဆာင္မ်ား


အလွအပအသံုးအေဆာင္


အလွအပအသံုးအေဆာင္


စုေပါင္းေကာက္စိုက္ျခင္း

ေအးခ်မ္းသာယာစြာျဖင့္ စုေပါင္းညီညာစြာေကာက္စိုက္ပ်ိဳးျခင္း


ကရင္ဖားစည္

ဖာစည္သံေ၀ ကရင္ေျမ


အလွအပအသံုးအေဆာင္


ကရင္အလွအပအသံုးအေဆာင္


အလွအပအသံုးအေဆာင္


ကရင္အလွအပအသံုးအေဆာင္


အလွအပအသံုးအေဆာင္


ေျပာင္း ၊ ဆန္ ၊ ေကာက္ညွင္းမုန္ ့ေထာင္းျခင္း


ရိုးသားျဖဳစင္ေသာ ကရင္လွပ်ိဳျဖဴမ်ား


ဒံုးယိမ္းအကပေဒသာ


ကရင္နီမ်ိဳးႏြယ္စု(ပေဒါင္ကရင္)


Monday, December 8, 2008

ရိုးသားျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္မွဳျဖင့္အသက္ေမြးျခင္း


ေတာင္ယာစပါးေခြ်ျခင္း


ေမာင္ႏွင့္မယ္ ေတာင္ယာရိတ္ျခင္း


ကြ်ဲခ်ိဳမွုတ္တူရိယာယဥ္ေက်းမွဳ


ရိုးရာလိပ္ျပာေခၚျခင္း


တို ့စရာစားစရာ


ရိုးရာေဒါင္းလွန္းကိုသာျမိန္ယွက္ျခင္း


ေတာင္ယာစပါးရိတ္ျခင္း


ကရင္အသံုးအေဆာင္


ေတာင္ေပၚကရင္(သို ့) စေကာကရင္(သို ့)ကရင္ျဖဴ


Friday, November 28, 2008

တခ်ိန္ကလူ ့အခြင့္အေရး

္တခ်ိန္ကလူ ့အခြင့္အေရး
လြန္ခဲ့ေသာ ဆယ္စုႏွစ္ေက်ာ္ကာလကတည္းက က်ေနာ့္ရဲ ့ကိုယ္ေတြ ့မ်က္ျမင္အျဖစ္အပ်က္ကေလးမ်ား
ကိုျပန္ေတြးမိေလတိုင္း တခါတရံ အိမ္မက္ဗမာ နိုးျကားလာခဲ့သည္။ ျပန္လည္ စဥ္စားေတြးေတာမိေလတိုင္း
၀မ္းနည္းမိသလို၊ေႀကာက္ရြံ့မုန္းတီးလာသလို ၊ စိတ္ညစ္သလို ခံစားရသည္။
ထိုအခ်ိန္က ေခတ္ကာလ အေျခအေနမတည္ျငိမ္မွု၊ ျပည္သူလူထုေျပးလြားပုန္းေရွာင္ေနရ၊အေျမာက္ျကီး
သံမ်ား၊ ေသနတ္ျကီးသံမ်ား၊ ေသနတ္ကေလးသံမ်ား၊ မိုင္းေဖာက္သံမ်ား၊ ေလယာဥ္ပ်ံသံမ်ား၊ စစ္ကားျကီးသံမ်ား
အေ၀းပစ္ ပလာခ်ာသံမ်ားသည္ မိုးခ်ဳန္းသံျကီးမ်ားကဲ့သို ့ေန ့စဥ္ေန ့တိုင္းျကားေနရ၊ ငိုးေျကြးေအာ္ဟစ္သံမ်ား၊ ဆူပူျကိမ္းေမာင္းသံမ်ား၊ ပူေဆြးစိုးရိမ္မွဳမ်ား၊ ေျပးလြားပုန္းေရွာင္မွဳမ်ား၊ ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ေသာ ကေလးသူငယ္မ်ား၊ နာမက်န္းျဖစ္ေသာသက္္ျကီးရြယ္အိုမ်ား၊ အခ်ိန္အခါမဟုတ္လာေရာက္ျခိမ္းေျခာက္မွဳမ်ား၊
အလွည့္က်ကင္းေစာင့္မွဳမ်ား၊ အတင္းအဒမ လုပ္အားေပးမွုမ်ား၊ ေပၚတာဖမ္းမွုမ်ား ၊ စနစ္ႀကီး၏ရလာတ္ကိုဆိုရ
ေသာ္ ထိုေခာတ္သိန္းေပါင္းမ်ားစြာေသာျပည္သူတို ့သည္ အလူးအလဲခံစားရသည္၊
ထိုအေျခအေနကိုအခြင့္ေကာင္းယူကာ အုပ္ခ်ဳပ္သူအာဏာရွင္တို ့သည္ လူမ်ိဳးစုအမ်ားအျပားကို ဖမ္းဆီး
သတ္ျဖတ္ခဲ့သည္။ အထူးသျဖင့္ အမဲေရာင္နယ္ေျမတြင္ အဆိုး၀ါးဆံုးျဖစ္သည္။ ေသြးေနွာမွဳမ်ား၊ မုဒိန္းက်င့္မွု
မ်ား ၊ လူမဆန္မွဳမ်ား(unhuman) ၊ေထာင္ဒဏ္မွဳမ်ား၊ စြပ္စြဲမွုမ်ား၊ လာဘ္ေပးလာဘ္ယူမွုမ်ား၊ ခိုးယူေရာင္းခ်
မွုမ်ားက်ဳးလြန္ေနခဲ့သည္။ က်ဴပင္ခုတ္ က်ဴငုတ္ေတာင္မက်န္္ရေလေအာင္ ခ်ဥ္ေပါင္ပင္ကိုလည္းဓားနဲ ့ခုတ္မည္
ဟူေသာ(opration)မ်ားကို အေသးစိတ္စိပ္ စီမံလုပ္ေဆာင္ခဲဲ့ေလသည္။ ထိုမ်ွမက ျဖတ္ေလးျဖတ္ စား၀တ္ေန
ေရးမ်ားကိုပါ ျဖတ္ေတာက္ခဲ ့ေလသည္။
စစ္ကာလသည္ ရွည္ႀကာသည္ထက္ ပိုျပီးရွည္ႀကာစြာ အဆံုးမသတ္ႏိုင္ခဲ ့ေပ။ ေခတ္ကာလ၊ေဒသ၊ ပေယာဂေႀကာင့္ လူတို့သည္ အက်င့္စာရိတ္တ မ်ားစြာပ်က္ျပားခဲ့ရသည္။ ခိုးမွု၊ ၀ွက္မွု၊ လုယက္မွု၊ ဓားျပမွုတို ့
သည္ ေန ့စဥ္ေန ့အမ်ွ ႀကီးထြားမ်ားျပားလာခဲ့သည္။ အစားအစာရွားပါးျခင္း၊ ေဆး၀ါးပစ္စည္းမရွိျခင္း၊ လုပ္ကိုင္
စားေသာက္ရန္အတြက္ အခက္အခဲမ်ားစြာရွိျခင္း၊ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးရန္အတြက္ အခ်ိန္ကာလနွင့္မညီ စစ္ေႀကာင့္ လယ္သမားတို ့ေျပးလြားေနရျခင္း၊ စားေသာက္ကုန္စရိတ္ ႀကီးျမင့္ျခင္း၊ အခ်ိန္အခါမဟုတ္ပုန္ေရွာင္
ေနရျခင္း၊ ထိုကဲ့သို ့အေျခအေနအခက္အခဲမ်ားစြာတို ့ေႀကာင့္ လူတို ့သည္ က်န္းမာေရးခ်ိဳ ့တဲ ့လာခဲ ့ရသည္၊၊
စစ္ဒဏ္ စစ္စနစ္ကို အလူးအလဲခံစားရသည္။ ထိုထက္မက လူခြန္၊ ေျမခြန္၊ယာခြန္၊လယ္ခြန္ႏွင့္ဆက္ေႀကးမ်ား
ကို လစဥ္လတိုင္း ဒီကေန ့အထိ ေပးေဆာင္ေနခဲ့ရသည္။ႏွစ္ဖက္ေသာ အုပ္စုျပိဳင္ဆိုင္ေနႀကသလို ျပည္သူတို ့
သည္ ႏွစ္ဖက္ေသာဒဏ္ရိုက္ခတ္မွုကို ျပင္းထန္စြာ ခ့စားရသည္။ ။
လြန္ျပီးေသာ ရာစုႏွစ္၀က္ေက်ာ္ ကာလကတည္းကပင္ ကမ္ဘာတ၀န္းလံုးရွိ တိုင္းျပည္အသီးသီးတို ့သည္
လူမွုအခြင့္အေရးအျပည့္အ၀ရွိေသာ ဒီမိုဂေရစီစနစ္ကို က်ယ္ေလာင္စြာေအာ္ဟစ္က်ေလသည္။ဒုတိယ ကမ္ဘာ
စစ္ႀကီးျပီးကာလ တိုးတက္ေသာ( The globelization) ေခတ္ေရစီးေႀကာင္းမ်ားႏွင့္အညီ လူသားတို ့သည္
လူသားတို ့သည္ လြတ္လပ္မွု၊ မ်ွတမွု၊ ညီတူမွု၊ ကိုယ္ပိုင္အခြင့္အေရးရရွိမွုတို ့ေႀကာင့္လူ ့အသိုင္းအ၀ိုင္းသည္
တိုးတက္ယဥ္ေက်းေသာ လူမွုအသိုင္းအျဖစ္သို ့ လ်င္ျမန္စြာေျပာင္းလဲလာခဲ ့ေလသည္၊။
ယခုေန ့ကာလအေျခအေနတြင္လူသားတို ့၏ (genius)ႀကီဳးစားတီထြင္ဖန္တီးမွဳေႀကာင့္ ကဘာေျမႀကီး
သည္ (cure thegloble) ျပန္လည္ထိန္းသိန္းကုသရမည့္အေျခအေနသို ့ေရာက္ရွိလာခဲ ့ေလျပီ။ လကဘာ
ေပၚမွာပင္ ရုရွား၊အေမရိကန္၊အဂၤလန္၊ ဂ်ာမနီ၊ ျပင္သစ္၊ဒိန္းမတ္၊ ေနာ္ေ၀း၊ ဆြီဒင္ အစရွိေသာ အင္အားႀကီးနိုင္ငံမ်ားကနယ္ေျမအသီးသီးေနရာယူႀကေနျပီး။ထိုမ်ွတိုးတက္ေသာအခ်ိန္တြင္ယခုလက္၀ယ္ရွိ က်ေနာ္တို ့အသက္ရွည္ရပ္တည္မွဳခက္ခဲေသာဘ၀ႏွင့္ႏွိင္းယွဥ္လ်င္လူ ့အခြင့္ အေရး(Humanright) ဟူေသာေါဟာရတစ္ခုကိုသံုးသပ္သင့္ေပသည္။နိုင္ငံတကာအသိအမွတ္ျပဳေသာလူ့အခြင့္အေရးဆယ္ခ်က္တြင္က်ေနာ္တို ့သိခြင့္ခံစားခြင့္မရပါလား၊(we are not animal, we are human being) က်ေနာ္တို ့သည္ တိရစာန္မဟုတ္ပါ၊ က်ေနာ္တို ့သည္ လူသားအျဖစ္အသက္ရွည္ေနထိုင္သည္၊အဘယ္အတြက္ေႀကာင့္ က်ေနာ္တို ့သည္ တိုင္းတပါးနိုင္ငံတြင္ေျပလြားေနရသနည္း။ လူမွန္းသိတတ္စအခ်ိန္ရြယ္ကစျပီးဒီကေန ့အခ်ိန္ထိလူ ့အခြင့္အေရးခ်ိဳးေဖာက္မွဳ(broken the human right) ခံရျခင္းသာျဖစ္ေပသည္၊ လူ ့အခြင့္အေရးသည္ႀကားဖူးရံုမ်ွသာရွိသည္၊လူ ့သဘာ၀အရ လူသားတို ့သည္ လြတ္လပ္မွဳ ၊ ျငိမ္းခ်မ္းမွဳ ၊ သာယာမွဳ ၊ ေပ်ာ္ရြင္မွဳ ၊မ်ွတမွဳသေဘာတရားကို နွစ္သက္ႀကစျမဲပင္ျဖစ္သည္။ ထိုမ်ွက်ယ္ျပန္ ့လွေသာကမ္ဘာာေျမႀကီးတြင္လူသားတစ္ဦးအတြက္အဘယ္ေႀကာင့္သာယာေပ်ာ္ရြွင္မွုကို ႏွစ္အနည္းငယ္မွ်ေလာက္ မေပးနိုုင္သနည္း။အခ်ိဳ ့ေသာ ေတာႀကီး၊ ျမိဳင္ႀကီး၊ ဂနိုင္ႀကီးတိုတြင္လူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မ်ွ မရွိႀကေပ။ ဘာသာသေဘာအရ ရေသ့၊ ရဟန္း၊သူေတာ္စင္၊မုဆိုးမ်ားသာရွိခ်င္ရွိလိမ္မည္။အဘယ္ေႀကာင့္လူသားတို့သည္ေမ့တန္ကိုယ္စီမထားႀကေလသနည္း။သက္ရွိသတ္တ၀ါတို ့သေဘာအရ အားႀကီးေသာ သတ္တ၀ါတို့သည္ အားငယ္ေသာသတ္တါေလးမ်ားကိုအႏိုင္က်င့္ခ်င္စျမဲပင္။ အုပ္စုမ်ားေသာသတ္တ၀ါတို ့သည္ အုပ္စုနည္းေသာ သတ္တ၀ါေလးမ်ားကို အႏိုင္က်င့္ အေပၚစီးခ်င္စျမဲပင္။ လူသည္အသိညဏ္ျမင့္မားေသာသတ္တါျဖစ္သည္။ဥာဏ္ရည္ျမင့္မားသည္။ထက္ျမက္သည္။
စဥ္းစားေတြးေခၚတတ္သည္။
လူ့သက္တန္းသည္(၈၀)၀နး္က်င္ေလာက္သာျဖစ္သည္။တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦးအသိတရားေမ့တန္တရားမ်ားပင္ မထားတတ္ေလဘူးလား။လူသားတို ့အခ်င္းခ်င္းနားလည္မွုရွိႀကလ်င္ေလာကႀကီးသည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေပ်ာ္ရြွင္စရာေကာင္းလိမ့္မည္မသိ။ က်ေနာ္သည္သာမက( so many people victimize) ဒုက္ခေရာက္ေသာ လူအမ်ားတို ့သည္ က်ေနာ္ ကဲ ့သို ့ပင္ ေအးခ်မ္းသာယာလြတ္လပ္ေသာ ေလာကအသစ္ တစ္ခု ကို ေတာင့္ တႀကစျမဲပင္။ ။

ကရင္အမ်ိဳးသားနိုင္ငံေရး

၁။ ကရင္မ်ားသည္ အေမြဆုိင္မ်ားျဖစ္သည္
ကရင္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္တြင္းသုိ ့ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား ၀င္ေရာက္လာေသာ လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ သည္ဟု ရာဇ၀င္ဆရာၾကီးမ်ားမ်ားက ၀န္ခံၾကေလသည္။ ရာဇ၀င္တုိင္းလုိုလုိပင္ ကရင္ မ်ားသည္ မြန္ႏွင့္ျမန္မာမ်ားမေရာက္မွီ ကနဦးေရာက္ရွိလာေၾကာင္းကုိ အတိအလင္း ရွင္းလင္းေဖၚျပ ထားသည္ကုိ ေတြ ့ရွိၾကရေလသည္။ ေနာက္မွ ေရာက္ရွိလာၾကေသာ လူမ်ဳိးမ်ား၏ စည္းလုံးမႈ အင္အားေတာင့္တင္းမႈတုိ ့ေၾကာင့္ ကရင္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ ေအာက္ပုိင္းေဒသတေလွ်ာက္ ႏွင့္ ေတာင္ရုိးေပၚသုိ ့ ေရႊ ့ေျပာင္းေနထုိင္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေပ သည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္အရပ္ရပ္တုိင္း၌လုိလုိပင္ ခုတ္တြင္ရွင္းလင္းၿပီး လယ္ေျမမ်ားျဖစ္ေအာင္ လုပ္ ေဆာင္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ညီညြတ္မႈနည္းပါးသျဖင့္ မြန္ႏွင့္ျမန္မာမ်ားက တလွည့္စုိးမုိးအုပ္ ခ်ုပ္ခဲ့ၾကေလသည္။ မြန္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ၾကီးကုိ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္ၿပီး ေနာက္ ျမန္မာမ်ားက လက္နက္အင္အားျပဳကာ ၉၅ ႏွစ္ခန္ ့မွ် ဆက္လက္မင္းလုပ္ခဲ့ၾက ေလသည္။ ၎ေနာက္ အဂၤလိပ္မ်ားက ႏွစ္ေပါင္း တရာခန္ ့ ထပ္မံ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ၾကျပန္ေလ သည္။ အတၱလႏၱိတ္စာခ်ဳပ္အရ အဂၤလိပ္မ်ားက ျမန္မာမ်ားကုိ တုိင္းျပည္ျပန္လည္ေပးအပ္ခြင့္ ရွိလွ်င္ ျမန္မာမ်ားက ကရင္မ်ားကုိ တုိင္း ျပည္ျပန္အပ္ႏွင္းေရးအတြက္ ေႏွာင့္ေႏွးဘြယ္ရာမ ဟုတ္ေခ်။ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအရ ကရင္မ်ားသည္ မိမိတုိ ့၏ ဓါးဦးမက်ေနရာမ်ားကုိ မိမိတုိ ့၏ စိတ္သေဘာအရ အလုိအ ေလွ်ာက္စြန္ ့ခြာသြားျခင္းမဟုတ္ဘဲ သူတပါး၏ ႏုိင္ထက္စီးနင္းမႈ ေၾကာင့္သာ ေရွာင္ တိမ္းထြက္ခြာေပးရျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ဤတုိင္းျပည္ၾကီးသည္ ကရင္အမ်ဳိးသား မ်ား၏ အေမြ ဆုိင္တုိင္းျပည္ၾကီးျဖစ္သည္ဟု ဆုိၾကရေခ်သည္။
၂။ မ်ဳိးရုိးဇာတိမတူ ျခားနားေသာလူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ျခင္း
ကရင္လူမ်ဳိးသည္ ေမာင္ဂုိးလီးယားတုိင္းျပည္မွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြားလာ၍ ျမန္မာလူမ်ဳိး မ်ားသည္ တိဘက္တုိဘာမင္လူမ်ဳိးမ်ားမွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြားလာေၾကာင္းကုိ ရာဇ၀င္ တုိင္းက ၀န္ခံၾကေလသည္။ သုိ ့ျဖစ္၍ ကရင္ႏွင့္ျမန္မာသည္ ဇာတိပကတိအားျဖင့္ အမ်ဳိးမတူ ေသာ လူမ်ဳိးကြဲမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေလသည္။ ဘာသာစကား၊ စိတ္ေန သေဘာထား၊ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ရုိးရာျခင္းမတူေသာ လူတမ်ဳိးႏွင့္တမ်ဳိးတုိ ့သည္ မည္ သည့္နည္းႏွင့္မွ် လူမ်ဳိး တမ်ဳိးတည္းျဖစ္သည္ဟု မစြပ္စြဲႏုိင္၊ (၀ါ) ျဖစ္ေအာင္မလုပ္ႏုိင္၊ မျပဳအပ္ေခ်။ ဗမာကုိ ကရင္ျဖစ္ ရမည္ဟူ၍၎၊ ကရင္ကုိ ဗမာျဖစ္ရမည္ဟူ၍၎၊ အတင္းသိမ္းသြင္းျခင္းငွာမအပ္။ လူမ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးသာျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း တေထာင္ေက်ာ္ခန္ ့က အတူတကြေနထုိင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏွင့္ကရင္မ်ားသည္ ယေန ့အ ထိ လူတမ်ဳိးတည္း မျဖစ္ႏုိင္ေသးသည္ကုိ ေထာက္လွ်င္ ေနာင္ကုိလည္း မည္သည့္ အခါမွ် လူတမ်ဳိးတည္းျဖစ္ႏုိင္ဘြယ္ရာ အေၾကာင္းမရွိေခ်။ သုိ ့ျ့ဖစ္၍ ျမန္မာသည္ တုိင္း ျပည္ႏွင့္ရွိသည္ျဖစ္က ကရင္သည္လည္း တုိင္းျပည္ႏွင့္ ရွိအပ္သည္ကုိ အေျမာ္အျမင္ ၾကီးသူတုိင္း ျငင္းကြယ္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ေခ်။
၃။ ကရင္သည္ လူနည္းစုမဟုတ္
ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားကုိ လူနည္းစုဟု ယူမွတ္ၾကေသာ္လည္း အမွန္မွာ ကရင္သည္ လူနည္း စုမဟုတ္ေခ်။ ဂ်ပန္ေခတ္က ေကာက္ယူေသာ သန္းေခါင္စာရင္းအရ ကရင္ လူဦးေရမွာ ၄ သန္းခြဲမွ်ျဖစ္ေလသည္။ တနသၤာရီတုိင္း၌ ကရင္သည္ လူမ်ားစုျဖစ္၍ ဧရာ၀တီတုိင္း၌ ကရင္ သည္ ျမန္မာမ်ားႏွင့္ လူဦးေရမ်ားစြာ ကြာျခားျခင္းမရွိသည့္အျပင္ ယုိးဒယားျပည္၌ ကရင္ အမ်ဳိးသားဦးေရ ႏွစ္သန္းေက်ာ္ရွိသည္ကုိ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိင္း သိရွိၿပီးျဖစ္ေလသည္။ အင္ဒုိ ခ်ဳိင္းနားျပည္၌လည္း ကရင္အေျမာက္အမ်ားရွိေသးသည္။ ျမန္မာျပည္၊ ယုိးဒယားျပည္ႏွင့္ အင္ဒုိခ်ဳိင္းနား သုံးျပည္ေထာင္ရွိကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားကုိ ေပါင္းလုိက္သည္ရွိေသာ္ ကရင္သည္ လူမ်ားစုျဖစ္ေၾကာင္း ပုိမုိနားလည္ႏုိင္ၾကေပမည္။ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းအရ ကခ်င္ လူဦးေရသည္ တသိန္းခြဲမွ်သာရွိေသာ လူ နည္းစုကေလးပင္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ္လည္း ယခုအခါ ကခ်င္လူမ်ဳိးသည္ ျပည္ေထာင္စု တခုႏွင့္ ရွိေနၾကၿပီ။ သုိ ့ႏွင့္ ကခ်င္အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ အ ဆေပါင္းမ်ားစြာမ်ားျပားေသာ ကရင္လူမ်ဳိးကုိ တုိင္းျပည္မရထုိက္ဟု အေျမွာ္အျမင္နည္းသူ မ်ားကသာ ဆုိႏုိင္ၾကေပသည္။ သုိ ့ျဖစ္၍ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ တုိင္းျပည္ကုိ မရမျခင္း ေက်နပ္မႈရၾကလိမ့္ မည္မ ဟုတ္ေခ်။

၄။ လူမ်ဳိးတည္တံ့ခုိင္ျမဲေရး
ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအရ အမ်ဳိးရုိးဇာတိအားျဖင္၎၊ သီးျခားေသာ လူမ်ဳိးတ မ်ဳိးျဖစ္သည့္အတုိင္း မိမိတုိ ့၏အမ်ဳိး တိမ္ေကာပေပ်ာက္သြားျခင္းကုိ အလ်ည္း မလ္ုိလားၾကဘဲ လူမ်ဳိးတည္တံ့ခုိင္ျမဲေရးကုိသာ အစဥ္သျဖင့္ လုိလားေတာင့္တၾကေလ သည္။
ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိတုိ ့၏ ရုိးသားျခင္း၊ ရဲရင့္ျခင္း၊ သစၥာရွိျခင္း၊ ၀ိရိယ ရွိျခင္း၊ စိတ္သေဘာျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ စိတ္ထားျမင့္ျမတ္ျခင္းတုိ ့ျဖင့္ အျမဲဂုဏ္ယူ တတ္ၾကေလ သည္။ မိမိတုိ ့၏ ဘာသာစကားမ်ားကုိလည္း အျမတ္တႏုိးထားၾကေလသည္။ လူမ်ဳိးေရး တည္တံ့မႈသည္ကား မိမိတုိ ့တုိင္းျပည္၊ မိမိတုိ ့၏ အစုိးရရွိျခင္းအေပၚ တြင္သာ တည္လ်က္ရွိ ေလသည္။

ရည္ညြန္း ကရင္အမ်ဳိးသားႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးစာအုပ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္။

ကရင္သီခ်င္းႏွင့္၀တ္စံုေမာင္မယ္

Thursday, November 27, 2008

လူ ့အခြင့္အေရးေႀကညာစာတမ္း


လူမ်ိဳးစုမ်ားအေပၚ အတန္းအစားခြဲျခားမွု
လူမ်ိဳးစုအခြင့္အေရးဆို္င္ရာ ကမၻာကုလသမဂၢ၏
သံုးသပ္ခ်က္ ေႀကညာစာတမ္း
(၁၁)ႀကိမ္ေျမာက္ အလုပ္အမွုေဆာင္၀င္မ်ားမွ သေဘာတူ ေႀကညာခ်က္မူႀကမ္း
“လူမ်ိဳးစုငယ္ေလးမ်ား၏ အခြင့္အေရးအေပၚ ကုလသမဂၢ၏ ေႀကညာခ်က္မူႀကမ္းကို အေသးစိတ္ ျပန္လည္သံုးသပ္ျခင္း”
(၁၁)ႀကိမ္ေျမာက္ အစည္းအေ၀းဆိုင္ရာ အဖြဲ ့၀င္မ်ားႏွင့္ အက်ိဳးေဆာင္မ်ား၏ မူၾကမ္းအရ
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္အျခားေသာလူမ်ိဳးမ်ားနည္းတူတန္းတူအခြင့္အေရးႏွင့္ဂုဏ္သိကၡာရွိသည္မွာအခိုင္အမာ ျဖစ္သည္။လူမ်ိဳးစူငယ္မ်ား၏အခြင့္အေရးမ်ားမွာသီးျခားရွိရမည့္နည္းတူ၊မိမိတို့သည္သီးျခားျဖစ္သည္ဟုလည္းသတ္မွတ္ႏိုင္ျပီး သီးျခားစြာအေလးထားရွိေစရမည္ကိုအခိုင္အမာအသိအမွတ္ျပဳသည္။
လူသားအားလံုး၏အေမြအႏွစ္ျဖစ္ေသာဓေလ့ထံုးတမ္းကြဲျပားေသာ၊ႀကြယ္၀ေသာယဥ္ေက်းမွဳမ်ားသည္လူမ်ိဳးအားလံုးႏွင့္အက်ံဳး၀င္ေႀကာင္းလည္းအခိုင္အမာေဖာ္ျပထားသည္။အမ်ိဳးသားဗီဇ၊အသားအေရာင္၊ဘာသာေရး၊လူမ်ိဳးနွင့္ယဥ္ေက်းမွုယဥ ္ေက်းမွုကြဲျပားမွုအေပၚအေျခခံေသာ၀ါဒ၊သေဘာတရားနွင့္လက္ေတြ ့ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ပုဂၢလိဂႏွင့္အမ်ိဳးသားမဟာ၀ါဒမ်ားစြာရွိ၍လူမ်ိဳးေရးအရက်ဥ္းေျမာင္းျခင္း၊ လက္ေတြ ့မွားယြင္းျခင္း၊ တရားမ၀င္ျခင္း၊ မျပည့္စံုျခင္းမွ်သာျဖစ္သည္။ လူမွဳေရးအရ တရားမဲ ့၍ စိတ္ဓါတ္ေရးရာအရ လက္မခံႏိဳင္စရာ ျဖစ္သည္ကို ပိုမို၍ အခိုင္အမာျဖစ္သည္။
လူမ်ိဳးစုမ်ား၏ အခြင့္အေရးဆံုးမွဳမ်ားတြင္ နယ္ခ်ဲ ့ျခင္း၊ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အႏိုင္အထက္ျပဳျခင္းႏွင့္ အမ်ားပိုင္ေျမ ၊ ေနရာေဒသ၊သံယံဇာတ ပစၥည္းမ်ားအတြက္အျပန္အလွန္လုယယ္မွုမ်ားေႀကာင့္ လူမ်ိဳးစုမ်ား၏ အေျခခံ လြတ္လပ္ခြင့္ႏွင့္ လူ ့အခြင့္အေရးမ်ားဆံုးရွံဳးလာလွ်င္ ၄င္းတို ့အားကာကြယ္မွုတြင္ ၄င္း၊ ၄င္းတို ့၏ အခြင့္အေရးတိုးတက္မွု အတြက္ ေဆာင္ရြက္ရာတြင္၄င္း၊ ၄င္းတို ့၏လိုအပ္ခ်က္မ်ား၊ ဆႏၵ ျပည့္၀ေစေရးမ်ားျမင့္တင္ရာတြင္၄င္း၊ သူတို ့၏လိုအင္ ဆႏၵအတိုင္းသာျဖစ္ရမည္။
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို ့၏ အခြင့္အေရးကို က်င့္သံုးရာတြင္ မည္သည့္အဆင့္ခြဲျခားမွဳမ်ဳိးနွင့္မဆုိ ကင္းလြတ္ ခြင့္ရွိရမည္ဟု ထပ္မံျပီးအခိုင္အမာဆိုသည္။ လူမ်ိဳးစုမ်ား၏အေမြအႏွစ္၊ အမ်ိဳးသားအဂါၤရပ္ကို အေလးထားရန္ အေရးတႀကီးလိုအပ္သည္ကို အသိအမွတ္ျပဳသည္။ အထူးသျဖင့္ နိဳင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမွဳဖြဲ ့စည္းပံု၊ ယဥ္ေက်းမွဳ၊ မိရိုးဖ လာ၊ သမိုင္းႏွင့္အေတြးအေခၚအရ ရရွိေသာ ေျမယာ၊ နယ္ပယ္ေဒသႏွင့္သယံဇာတပစၥည္းမ်ား ပိုင္ဆိုင္ခြင့္တို ့ရွိသည္။
မည္သည့္ေဒသမ်ားတြင္မဆို ျဖစ္ေပၚေသာ လူ ့အဆင့္အတန္းခြဲျခားမွု၊ အနိဳင္အထက္ျပဳက်င့္မွုမ်ား အဆံုး သတ္ေရး၊ လူမွဳေရး၊ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ား တိုးတက္ျမင့္မားေစေရး၊ လူမ်ိဳးစုတိ္ု ့၏ နိုင္ငံေရး ၊စီးပြားရး၊ လူမွဳေရးတို ့နွင့္သက္ဆိုင္ ေသာ စည္းရုံးမွဳမ်ားကို ႀကိဳဆိုသည္။လူမ်ိဳးစုမ်ား၏ အဖြဲ ့အစည္းမ်ား၊ ယဥ္ေက်းမွဳနွုင့္ဓေလ့ထံုးစံထိန္းသိမ္းေရမ်ား ခိုင္မာ လာေစရန္အလို ့ငွာ ၄င္းတို ့၏ဆႏၵနွင့္လိုအပ္ခ်က္မ်ားအရသာျဖစ္ေစျပီး လူမ်ိဳးစုတို ့၏နယ္ပယ္ ေျမယာေဒသနွင့္ သယံဇာ
တ ပစၥည္းမ်ားကို ထိေရာက္စြာ ထိန္သိမ္းမွဳျမင့္တင့္ရမည္ကို သေဘာေပါက္သည္။သင့္ေလ်ာ္ေသာ ပတ္၀န္းက်င္ထိန္း သိန္းမွု၊ ေစာင့္ေရွာက္မွု၊ တိုးတက္မွု ၊တည္တံ့မွဳတို ့အတြက္ အက်ိဳးျပဳေသာ လူမ်ိဳးမ်ား၏ဗဟုသုတ ၊ယဥ္ေက်းမွဳႏွင္အစဥ္ အလာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားအား ေလးစားျခင္းကို အသိအမွတ္ျပဳသည္။
လိုအပ္ေသာ ျငိမ္းခ်မ္းသာယာေရး၊ စီးပြားေရးနွင့္လူမွဳႀကီးပြားတိုးတက္ေရး၊ စစ္ေရးစစ္ရာခ်ဳပ္ျငိမ္းေရးႏွင့္ႏိုင္ငံ တကာႏွင့္ေပါင္းသင္းဆက္ဆံေရး ၊ နားလည္မွဳရွိေစေရးစသည္တို ့တြင္ ၊ အႀကံုး၀င္ေသာ လူမ်ိဳးစုတို ့၏နယ္ပယ္၊ ေျမယာ မ်ားကို စစ္ေရးေႀကာင့္စစ္တပ္မွ သိမ္ပိုင္ျခင္းမွကင္းလြတ္ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစေရးမ်ားကို အဓိကထားသည္။ လူမ်ိဳးစုမ်ား၏မိသားစု အဖြဲ ့အစည္းမ်ားႏွင့္ေက်းရြာမ်ားရွိ မိမိတို ့၏ကေလးသူငယ္မ်ားသည္ က်န္းမာသန္စြမ္းေရး၊ပညာေရး ဖြံ ့ျဖိဳးတိုးတက္ေရး လုပ္ငန္းတြင္ လူမ်ိဳးစုမ်ားပါ၀င္ျခင္းကို အထူးအသိအမွတ္ျပဳသည္။
အျပည့္အ၀ေလးစားမွဳ ၊ ပိုမိုအက်ိဳးရွိမွဳနွင့္အတူတကြေနထိုင္မွဳ စသည္တို ့တြင္ ၊ လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ တိုင္းႏွင့္ ျပည္နယ္တြင္ လြတ္လပ္စြာ ျပဌာန္းနိုင္ခြင့္ အခြင့္အေရးရွိသည္ကို အသိအမွတ္ျပဳသည္။ လူမ်ိဳးစုမ်ားနွင္ ့နိဳင္ငံေတာ္အစီုးရ မ်ားအႀကား ခ်ဳပ္ဆိုေသာ ပဠိညာဥ္စာခ်ဳပ္နွင့္သေဘာတူညီခ်က္ စသည့္လုပ္ေဆာင္ခ်က္ဟူသမွ်သည္ နိဳင္ငံတကာနွင့္ သက္ဆိုင္သည္ဟု ယူဆရသည္။ ကုလသမဂၢ၏ လုပ္ပိုင္ခြင့္ဆိုင္ရာ ျပဌာန္းခ်က္၊ နိုင္ငံတကာ စီးပြားေရး ၊လူမွဳေရး၊ ရိဳးရာ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားဆိုင္ရာ ပဠိညာဥ္စာခ်ဳပ္နွင့္ နိုင္ငံတကာ နိုင္ငံေရးႏွင့္ျပည္တြင္းေရးဆိုင္ရာ ပဠိညာဥ္စာခ်ဳပ္တို ့သည္ လူသားတို ့၏ လြတ္လပ္စြာျပဌာန္းခြင့္၊ နိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမွဳေရး၊ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားဆိုင္ရာဖြံ ့ျဖိဳးတိုးတက္မွဳစသည္တို ့ တြင္ လူသားအားလံုး၏အေျခခံက်ေသာ ကိုယ္ပိုင္ျပဌာန္းခြင့္ဆိုင္ရာ အခိုင္အမာအခြင့္အေရးျဖစ္သည္။
ဤထုတ္ျပန္ေသာ ေႀကညာစာတမ္း၌ လူမ်ိဳးအသီးသီး၏ ကိုယ္ပိုင္ျပဌာန္းခြင့္ကို ျငင္းဆိုရန္ အသံုးျပဳျခင္း အလင္းမရွိေစရ။ နိုင္ငံတကာ စာခ်ဳပ္မ်ားအထူးသျဖင့္ လူ ့အခြင့္အေရးႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ ကိစၥမ်ားတြင္ ထိေရာက္စြာအ ေကာင္အထည္ေဖာ္ေဆာင္မွဳအတြက္ သက္ဆိုင္ေသာ လူမ်ိဳးစုတို ့နွုင့္ ႏွီးေႏွာတိုင္ပင္ျခင္း၊ ပါ၀င္ကူညီေဆာင္ရြက္နိုင္ျခင္း ကို နိုင္ငံေတာ္ အစီုးရသို ့တိုက္တြန္းသည္။လူမ်ိဳးစုတို ့၏အခြင့္အေရးကို ကာကြယ္ရာတြင္ေသာ္၄င္း၊ ေစာင့္ေရွာက္ရာတြင္ ေသာ္၄င္း၊ျမင့္တင္ရာတြင္ေသာ္၄င္း၊ ကုလသမဂၢသည္ အေရးပါေသာ အခန္းက႑တြင္ ဆက္လက္၍ ေဆာင္ရြက္သြား မည္။
လူမ်ိဳးစုတို ့၏ ေမြးရာပါလူ ့အခြင့္ အေရးကို ကာကြယ္ျခင္း၊ လြတ္လပ္မွဳ ၊ မ်ွတမွဳ ၊ ညီးတူမွု ကာကြယ္ျခင္း ျမင့္တင္ျခင္းကို အသိအမွတ္ျပဳရန္ သက္ဆိုင္ရာကုလသမဂၢ၏ ေႀကညာစာတမ္းကို ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အခ်က္မ်ားအရေႀက ညာအပ္ပါသည္ ။ ။

လူမ်ိဳးစုငယ္မ်ားအခြင့္အေရး


အပိုင္း(၁)
အပိုဒ္(၁)
ကုလသမဂၢ၏ စာခ်ဳပ္တြင္ ပါရွိေသာကုလသမဂၢနွင့္ တကမၻာလံုးဆိုင္ရာထုတ္ျပန္ ေႀကညာခ်က္တြင္ လူ ့အခြင့္အေရးမ်ားႏွင့္ လူ ့အခြင့္ေရးဆုိ္င္ရာ ဥပေဒမ်ားတြင္ လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ လူ ့အခြင့္အေရးအားလုံးႏွင့္အေျခခံလြတ္လပ္ခြင့္မ်ားကုိ အျပည့္အ၀ထိထိေရာက္ေရာက္ ခံစားခြင့္ရွိသည္ကုိ ေထာက္ခံသည္။
အပိုဒ္ (၂)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ တဦးခ်င္းေသာ္၎၊ အသင္းအဖဲြ ့ႏွင့္ေသာ္၎၊ အျခားလူမ်ားႏွင့္ေသာ္၎၊ ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ အခြင့္အေရးတန္းတူရည္တူရွိၿပီး ၊ မည္သည့္ဆန္ ့က်င္ဖက္ခြဲျခားမႈမ်ိဳးမဆုိ(အထူးသျဖင့္ မိမိတုိ ့၏လူမ်ိဳးႏွင့္ဆုိင္ေသာအရာမ်ားကုိ အေျခခ့ေသာ အေၾကာင္းမ်ား) ကင္းလြတ္ရမည္။
အပိုဒ္ (၃)
လူမ်ိဳးစုသည္ ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္ရွိသည္။ ယင္းအက်ိဳးဆက္မွာ မိမိတုိ ့၏နိဳင္ငံေရးအေျခအေနကုိ လြတ္လပ္စြာ ျပဌာန္းနိဳင္ၿပီး လူမႈေရး၊ စီးပြါးေရး တုိးတက္မႈတုိ ့တြင္ လြတ္လပ္စြာ က်ိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္သြားနိဳင္သည္။
အပိုဒ္ (၄)
လူမ်ိဳးစုတုိ ့သည္ မိမိတုိ ့၏နယ္ေျမအတြင္း နိဳင္ငံေရး ၊ စီးပြါးေရး၊ လူမႈေရးႏွင့္ အရည္အခ်င္းမ်ားကုိ အခုိင္အမာထိန္းသိမ္းေစနိဳင္ၿပီး၊ တရားဥပေဒကုိလည္း ထိန္းသိမ္းျပဳစုနိဳင္ခြင့္အျပင္ မိမိတုိ ့ဆႏၵရွိက နိဳင္ငံေတာ္ရွိ နိဳင္ငံေရး၊ စီးပြါးေရး၊ လူမႈေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈက႑တြင္လည္းပါ၀င္နိဳင္သည္။
အပိုဒ္ (၅)
လူမ်ိဳးစုအတြင္း တဦးခ်င္းစီတြင္ မိမိႏွစ္သက္ရာ မည္သည့္နိဳင္ငံျဖစ္ကုိမဆုိ ခံယူနိဳင္ခြင့္ရွိသည္။
အပိုင္း(၂)
အပိုဒ္(၁)
လူမ်ိဳးစုတုိ ့သည္ လြတ္လပ္စြာေနထုိင္မႈ၊ ေအးခ်မ္းသာယာစြာေနထုိင္မႈ၊ လုံျခဳံမႈစသည့္ အခြင့္အေရးမ်ားကုိ ခံစားရမည္။ အမ်ိဳးျပဳတ္သတ္ျခင္း၊ အၾကမ္းဖက္ျခင္း၊ လူမ်ိဳးစုတုိ ့၏ခေလးလူငယ္မ်ားကုိ မိသားစု သုိ ့မဟုတ္ အသင္္းအဖြဲ ့မွ ခြဲထုတ္ျခင္းတုိ ့မွ လြတ္ကင္းခြင့္စေသာ သင့္ေလ်ာ္သည့္ အခြင့္အေရးရွိသည္။
ဆက္လက္၍ လူမ်ိဳးစုတုိ ့သည္ တဦးတေယာက္စီသည္ အသက္ရွင္ပုိင္ခြင့္၊ စိတ္ႏွင့္ခႏၶာ လြတ္လပ္မွုႏွင့္ လံုျခံဳမွဳရွိရမည္။

အပိုဒ္(၂)
လူမ်ိဳးစုတို ့သည္ တစ္ဦးခ်င္းျဖစ္ေစ၊ လူမ်ိဳးစုအလိုက္ျဖစ္ေစ၊ လူမ်ိဳးအလိုက္ပေပ်ာက္ျခင္း၊ယဥ္ေက်းမွဳ ပေပ်ာက္ျခင္းတို ့တြင္ မည္သို ့မ်ွတစ္စံုတစ္ရာ တြန္းအားေႀကာင့္မွ်မရွိေစရ။ ထို ့နည္းတူ ယင္းတို ့ကိုေအာက္ပါအတိုင္း ျပန္လည္ျပဳျပင္ကာကြယ္ရ မည္။
(က) မိမိတို ့လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးတည္းရပ္တည္မွဳ (သို ့) မိမိတို ့၏ယဥ္ေက်းမွဳတန္းဖို း အျပည့္အ၀ ေနထို္င္မွဳတို ့ကို ယုတ္ေလ်ာ့ေစ ေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္(သို ့)ထိပါးေသာ ေဆာင္ရြက္မွဳ ၊
(ခ) မိမိတို ့လူမ်ိဳး၏ ေျမယာ၊နယ္ပယ ္ေဒသ၊ သယံဇာတပစၥည္းမ်ား ပိုင္ဆိုင္မွဳကို ထိပါးေအာင္ရည္ရြယ္ေသာ လုပ္ေဆာင္ခ်က္၊
(ဂ)လူထုကိုေရြ ့ေျပာင္းျခင္းအားျဖင့္ လူ ့အခြင့္အေရးမ်ားကို ခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း(သို ့)ဖ်က္ဆီးဖို ့အလို ့ငွာရည္ရြယ္ျခင္း(သို ့)ထိပါး ေသာ လုပ္ေဆာင္ခ်က္၊
(ဃ) ဥပေဒ ျပဌာန္းခ်က္အားျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအရ ေသာ္၄င္း၊ အျခားေသာနည္းျဖင့္ ယဥ္ေက်းမွဳ ေရာေႏွျခင္း၊ သိမ္းသြင္းျခင္း စေသာလုပ္ေဆာင္ခ်က္၊
(င)၄င္းတို ့အား တိုက္ရိဳက္ဖ်က္ဆီးေစေသာ မည္သည့္၀ါဒျဖန့္ခ်ိေရးမဆို၊
အပိုဒ္(၃)
လူမ်ိဳးစုတို ့သည္ တစ္ဦးခ်င္းေသာ္၄င္း၊ အစုအဖြဲ ့အရေသာ္၄င္း၊ မိမိတို ့၏ ဂုဏ္သိကၶာကို ထိန္းသိမ္းထားရွိရန္ႏွင့္ တိုးတက္ေစ ရန္ အခြင့္အေရးရွိျပီး၊ မိမိတို ့ကိုယ္ကို လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးအျဖစ္သတ္မွတ္ရန္ အခြင့္အေရးရွိသည္။
အပိုဒ္(၄)
လူမ်ိဳးတစ္စုလံုး(သို ့)တစ္ဦးတေယာက္စီတိုင္းသည္ အျခားလူမ်ိဳးစုအဖြဲ ့အစည္း (သို ့) တစ္နိဳင္ငံနွင္ ့တစ္ႏိုင္ငံ ဆက္ဆံပိုင္ခြင့္ ရွိ ျပီး ယင္းလူမ်ိဳးအဖြဲ ့အစည္း(သို ့)ႏိုင္ငံ၏ဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ ေသာ္၄င္းသက္ဆိုင္သည္။ ယင္းအခြင့္အေရးကို မည္သည့္လုပ္ရပ္မ်ား မ်ိဳးႏွင့္မွ် ထိပါးမွဳမရွိေစရ။
အပိုဒ္(၅)
လူမ်ိဳးစုတို ့ကို မိမိတို ့ေျမယာ(သို ့)နယ္ပယ္အတြင္းမွ အတင္းအဓမၼေရြ ့ေျပာင္းျခင္းမျပဳရ၊ မိမိတို ့သေဘာတူညီခ်က္မရရွိပဲ ေရြ ့ ေျပာင္းျခင္းမျပဳရ။ သေဘာတူညီမွဳ ရွိလင့္ကစားသင့္ေလွ်ာ္ေသာ ေလ်ွာ္ေႀကးနွင့္အညီ ေရြးခ်ယ္သတ္မွတ္သည့္ အခ်က္မ်ားအ ေပၚ ျပန္လည္ပို ့ေဆာင္ျခင္းရွိေစရမည္။
အပိုဒ္(၆)
လက္နက္ကိုင္ ပဠိပကၡကာလအတြင္း လူမ်ိဳးစုတို ့အတြက္၊ အထူးအကာအကြယ္ႏွင့္ လံုျခံဳမွဳရွိေစရန္ အခြင့္အေရးရွိသည္။နိုင္ငံ အသီးသီးသည္ ႏိုင္ငံတကာ၏ စံခ်ိန္စံညြန္းကို ႀကည့္ရွဳရမည္။ အထူးသျဖင့္ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ဂ်ီနီဗာ၏ စတုတၴအႀကိမ္ ညီလာခံမွ သတ္မွတ္သည့္ ျပည္သူလူထုမ်ားအား ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္မွဳကို ဆံုးျဖတ္ခ်က္အရျဖစ္သည္။
(က)အျခားလူမ်ိဳးစုတစ္ခုကို ဆန္ ့က်င္ရန္အတြက္ လူမ်ိဳးစုမ်ားအား ၄င္းတို ့အလိုမတူပဲ စစ္သားစုေဆာင္းေရးတြင္အသံုးမျပဳရ။
(ခ)အျခားအေႀကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေႀကာင့္ လူမ်ိဳးစုတို ့၏ကေလးသူငယ္မ်ားကို တပ္မေတာ္အတြင္းစစ္သားစုေဆာင္းျခင္းမျပဳရ။
(ဂ)စစ္တပ္၏ အစဥ္အစီအရ လူမ်ိဳးစုတစ္ရပ္လံုးျဖစ္ေစ၊ တစ္ဦးျခင္းျဖစ္ေစ၊ မိမိတို ့ေျမယာ(သို ့)နယ္ပယ္တို ့ကို အတင္းအဓမၼ စြန္ ့ခြာေစျခင္းမ်ဳိးကို မျပဳလုပ္ရ။
(ဃ)စစ္တပ္၏အစဥ္အစီအရ လူမ်ိဳးစုခြဲျခားေရးအေနျဖင့္ လူမ်ိဳးစုတစ္ရပ္လံုး(သို ့)တစ္ဦးခ်င္းအား အတင္းအဓမၼခိုင္းေစျခင္းမ ျပဳရ။
အပိုင္း(၃)
အပိုဒ္(၁)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ မိမိတို ့၏အစဥ္အလာယဥ္ေက်းမွဳ ၊ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားကို ျပန္လည္ရွည္သန္မွဳတြင္ အခြင့္အေရး ရွိသည္၊ဤအခြင့္အေရးတြင္ စာေပ၊ အနဳပညာေဖာ္ထုပ္ျခင္း၊ စက္မွဳပညာ၊ ပြဲလမ္းသဘင္က်င္းပျခင္း၊ ေဆာက္လုပ္ ေရးပညာ၊ ေရွးေဟာင္းပစၥည္းမ်ားစုေဆာင္းျခင္း၊ လုပ္ငန္းမ်ားဆိုင္ရာသမိုင္းဌာနမ်ားကို ထိန္းသိမ္းေရး၊ ယဥ္ေက်းမွု အသိအလိမၼာ ၊ ဘာသာေရးႏွင့္၀ိညဥ္ေရးဆိုင္ရာ ပစၥည္းမ်ားကို သေဘာတူညီမွဳမရပဲ သိမ္းယူျခင္း(သို ့) ၄င္းတို၏ ဥပေဒထံုးတမ္းအစဥ္အလာကို ခ်ိဳးေဖာက္ျခင္းစသည့္ ဆံုးရွံဳးမွဳတို ့အေပၚ ျပန္လည္ရယူနိဳင္သည့္ အခြင့္အေရးရွိသည္။
အပိုဒ္(၂)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို၏ယဥ္ေက်းမွဳ ဓေလ့ထံုးတမ္းဆိုင္ရာ ၀ိ ညာဥ္ေရး၊ ရိဳးရာဓေလ့ သင္ႀကားျခင္းေပၚလြင္ထင္ ရွားေစျခင္း၊ တိုးတက္ေစရန္ စီမံျခင္းတို ့အတြက္အခြင့္အေရးရွိသည္။၄င္းတို ့ဘာသာဓေလ့ကို ေစာက္ေရွာက္ထိန္း သိမ္းျခင္း၊ ၄င္းတို ့ဓေလ့ဆိုင္ရာ ကန္ ့ကြက္ျခင္းႏွင့္ ၄င္းတို္ ့လူမ်ိဳးတည္တံ့ေစရန္ အခြင့္အေရးရွိသည္။ အစိုးရအေန ႏွင့္လူမ်ိဳးစုငယ္ေလးမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္မွဳအေပၚ ၄င္းတို ့အထြတ္အထိပ္ထားရာ ေနရာ(သို ့)သခ်ၤဳိင္းစသည္မ်ားကို ကာ ကြယ္ေလးစားစြာ ခြင့္ျပဳေဆာင္ရြက္သင့္သည္။
အပိုဒ္(၃)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို ့၏ဘာသာစကား၊ ေျပာဆိုမွဳအေတြးအေခၚအေရးအသားႏွင့္စာေပ၊ လူ ့အသင္းအဖြဲ ့ေနရာ မ်ားကို အားအင္ျပည့္စံုျပည့္၀ေစျခင္း၊ တိုးတက္ေစျခင္းမ်ားကို ၄င္းတို ့၏အနာဂတ္ မ်ိဳးဆက္သစ္အတြက္လုပ္ေဆာင္ နိဳင္ခြင့္ရွိသည္။တိုင္း၊ အစိုးရအေနႏွင့္ အခ်ိန္အခါမေရြး၊ လူမ်ိဳးစုမ်ား ျခိမ္းေျခာက္ခံရမွဳအေပၚ ၄င္းတို ၏ အခြင့္အေရး ကာကြယ္မွဳကိိုေဆာင္ရြက္နိုင္သည္။ထို ့အတူ ၄င္းတို ့၏ေရွ ့လုပ္ငန္းစဥ္၊၄င္းတို ့၏ေနာင္ေရးအတြက္ ေဆာင္ရြက္မွဳ အေပၚ အဓိပၸယ္ေကာက္ႏုတ္ခ်က္မ်ားအေပၚ ျပည့္စံုေစရန္ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားခြင့္ျပဳသင့္သည္။
အပိုင္း(၄)
အပိုဒ္(၁)
လူမ်ိဳးစုငယ္မ်ားသည္နိုင္ငံေတာ္၏ပညားေရးကို ရရွိရန္အခြင့္အေရးရွိသည္။လူမ်ိဳးစုတိုင္းသည္ ၄င္းတို ့၏ ပညာေရးစ နစ္ကို ကာကြယ္ထိန္းသိမ္းခြင့္ရွိျပီး သင္ႀကားမွဳ၊ သင္ယူမွဳတို ့တြင္၄င္းတို ့၏ဘာသာဓေလ့ထံုးစံႏွင့္ကိုက္ညီေသာ နည္းလမ္းမ်ားျဖစ္ရမည္။လူမ်ိဳးစုေလးမ်ားသည္၄င္းတို ့၏အသင္းအဖြဲ ့မိရိုးဖလာႏွင့္ကင္းကြာေနေသာ္လည္း ၄င္းတို ့ ပညာေရးေရွစဥ္လုပ္ငန္းမ်ားတြင္၄င္းတို ့၏ ကိုယ္ပိုင္စာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမွဳျဖစ္ေစရမည္။မင္း၊အစိုးရ အေနႏွင့္ေသာ္ ၄င္း ယင္းတို ့၏ ရည္ရြယ္ခ်က္လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားအေပၚကိုက္ညီေသာ ေထာက္ပံ့မွဳရွိရမည္။
အပိုဒ္(၂)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို ့၏ ဓေလ့၊ရိုးရာ၊ယဥ္ေက်းမွဳ၊ သမိုင္းအစဥ္အလာထင္ဟပ္မွဳရွိေသာ ဦးတည္ခ်က္တို ့တြင္ ၄င္းတို ့၏ဂုဏ္သေရႏွင့္ကြဲျပားမွုမ်ားအေပၚ ျပည့္၀ေသာ အခြင့္အေရးမ်ားရွိသည္။ ယင္းအစိုးရအေနႏွင့္လည္း လူ မ်ိုး စုေလးမ်ားႏွင့္၄င္းတို ့အသင္းအဖြဲ ့မ်ားႏွင့္ နားလည္မွဳရယူျပီးခ်စ္ႀကည္ရင္းႏွီးမွဳမ်ားအတြက္ေဖးေဖးမမႏွုင့္သည္းခံပ႔ံပိုး မွဳရွိေစရမည္။
အပိုဒ္(၃)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ လူထုဆက္သြယ္ေရး ၊ေရဒီယို၊ ရုပ္ျမင္သံႀကား၊စာနယ္ဇင္းတြင္ ၄င္းတို ့ကိုယ္ပိုင္စာေပႏွင့္ျဖစ္ေစရန္ ထူေထာင္ပိုင္ခြင္ရွိေစရမည္။မင္းအစိုးရအေနျဖင့္လည္း၄င္းတို ့သတင္းစာဆရာမ်ား၏ထုပ္ျပန္မွဳမ်ားသည္ ကြဲျပာျခား နားေသာ လူမ်ိဳးစုတစ္ဦးခ်င္းမ်ားအေပၚ ကိုက္ညီမွဳရွိေစရမည္။
အပိုဒ္(၄)
လူမ်ိဳးစုအားလံုးတို ့သည္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာအလုပ္သမားဥပေဒႏွင့္ တိုင္းျပည္၏အလုပ္သမားဥပေဒ လမ္းညြန္မွဳ ျဖင့္ေရးဆြဲထားေသာဥပေဒတို ့ကိုေက်နပ္ႏွစ္သိပ္မွဳ အျပည့္အ၀ရွိသည္။လူမ်ိဳးစုတို့သည္ ၄င္းတို ့၏အလုပ္အကိုင္ ႏွင့္လစာအေနအထားမ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ အဆင့္အတန္းခြဲျခားမွဳ ခ်ဳပ္ကိုင္မွဳ လံုး၀မရွိေစရ။
အပိုင္း(၅)
အပိုဒ္(၁)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ အေျခအေနအရပ္ရပ္အေပၚ ၄င္းတို ့အခြင့္အေရး၊ ေနေရး၊ထိုင္ေရး၊ ကံႀကမၼာတို ့အားကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျပီး ဖြံ ့ျဖိဳးေစရန္ ၄င္းတို ့အဖြဲ ့အစည္းဆိုင္ရာဆံုးျဖတ္ခြင့္တို ့တြင္၄င္းတို ့က ၄င္းတို ့၏ လုပ္နည္းလုပ္ ထံုးအတိုင္း ပိုင္ပိုင္ႏိုင္နိုင္လက္ခံဆံုးျဖတ္ခြင့္ အျပည့္အ၀ရရွိနိုင္ေသာအခြင့္အေရးရွိသည္။
အပိုဒ္(၂)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို ့ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ တရားဥပေဒႏွင့္စီမံခန္ ့ခြဲမွဳမ်ား(သို ့)တရားဥပေဒမ်ားကို ဖန္တီးရာတြင္ ၄င္းတို ့ႏွစ္သက္မွဳမရွိပါက ၄င္းတို ့လုပ္နည္းလုပ္ထံုးအတိုင္း သတ္မွတ္ျပဌာန္းနိုင္သည့္အခြင့္အေရးတြင္ ျပည့္၀စြာပါ ၀င္နိုင္ေသာအခြင့္အေရးရွိသည္။ မင္းအစိုးရသည္ ၄င္းတို ့၏အစီအမံခ်က္မ်ားတြင္ အေကာင္အထည္ေဖာ္မွဳမ်ားအ ေပၚက်င့္သံုးရာတြင္လူမ်ိဳးစုငယ္ေလးမ်ား၏ လြတ္လပ္စြာဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ ခြင့္ျပဳခ်က္ရယူရမည္။
အပိုဒ္(၃)
လူမ်ိဳးစုအားလံုးသည္ ၄င္းတို ့၏ရွည္သန္ရပ္တည္ေရး၊တိုးတက္မွဳ ၊ပ်က္သံုးမွဳမ်ားအေပၚ ထိုက္တန္ေသာ နစ္နာေႀကး တို ့ညီမွ်မွဳရွိေစေရး၊ ယင္းတို ့၏ရိုးရာဓေလ့ႏွင့္စီးပြားေရးလုပ္ေဆာင္မွဳမ်ားအတြက္ လံုျခံုေသာခိုင္မာမွဳမ်ားရွိေစေရးႏွင့္ နိုင္ငံေရး၊စီးပြားေရး၊ လူမွဳေရးတို ့အားကာကြယ္ထိန္းသိမ္းျမင့္တင့္ေရးတြင္ျပည့္၀စြာ ေဆာင္ရြက္နိုင္ေသာအခြင့္အေရး ရွိသည္။
အပိုဒ္(၄)
လူမ်ိဳးစုမ်ား၏ အလုပ္အကိုင္ အသက္ေမြး၀မ္းေႀကာင္းမ်ားႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္အိမ္ယာတည္ေဆာင္ျခင္း၊ က်န္းမာ ျခင္းႏွင့္ညီညြတ္ေရးတို ့အတြက္ေဆာင္ရြက္ျခင္း၊ လူမွဳဘ၀ လံုျခံဳမွဳနွင့္၄င္းတို ့၏ လူမွဳေရး၊ စီးပြားေရးမ်ားအဆက္မ ျပတ္တိုးတက္မွဳအတြက္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ အထူးခြင့္ျပဳခ်က္ရရွိေစမည့္အခြင့္အေရးရွိသည္။မ်က္ေမွာက္အာရံုစူးစိုက္ မွု တို ့သည္သက္ဆိုင္ရာ လူမ်ိဳးစုတို ့၏ လူငယ္၊ ခေလး၊ မသန္မစြမ္းတို ့အတြက္အထူးအခြင့္အေရးႏွင့္လိုအပ္ခ်က္ရွိရ ေစလိမ့္မည္။
အပိုဒ္(၅)
လူမ်ိဳးစုတို ့သည္ ၄င္းတို ့၏အခြင့္အေရးတိုးတက္ျမင့္မားမွဳတို ့ကိုက်င့္ႀကံရာတြင္ မိမိတို ့၏ ဦးတည္ခ်က္ႏွင့္ဆံုးျဖတ္ ခ်က္တို ့သည္ျပည့္၀ေသာအခြင့္အေရးရွိသည့္နည္းတူ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ အသင္းအဖြဲ ့မွလာေသာအစီအစဥ္မ်ားကို စီစဥ္ႀကီးႀကပ္ကြပ္ကဲရာတြင္၄င္းတို ့အတြက္သက္ေရာက္မွဳရွိ၍ တိုးတက္မွဳျဖစ္ေစသည့္ က်န္းမာေရး၊ အိမ္ယာထူ ေထာင္ေရး၊အျခားေသာလူမွဳေရးႏွင့္ စီးပြားေရးဆိုင္ရာအစီအစဥ္မ်ားကို ပိုင္ႏိုင္စြာဆံုးျဖတ္နိုင္ေသာ အခြင့္အေရး၌ တိက်စြာရရွိေစရမည္။
အပိုဒ္(၆)
လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၄င္းတို ့ရိုးရာေဆး၀ါးကုသမွဳနွုင့္ ၄င္းတို ့ေဆး၀ါးတြင္အသံုးျပဳေသာ အပင္၊ တိရစၧာန္၊ဓါတ္သတၴဳတို ့ ကို ကာကြယ္နိုင္ေသာ အခြင့္အေရးရွိသည္။ထို ့အတူ၄င္းတို ့၏ရိုးရာႏွင့္စပ္လ်ဥ္းေသာ က်န္းမာေရးကုသမွဳတို ့သည္ အဆင့္အတန္းကင္းလြတ္ရမည့္ အခြင့္အေရးရွိသည္။

karen twist tying ceremony


Computer Training Students